【托黄婆，媒姹女。轻轻地，默默举。】
黄婆、姹女，皆强名也。黄婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兑金也。兑为少女，金隐水中。凡作丹必托黄婆为媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。当起火之初，受炁且柔，要当拨转顶门关捩，从尾穴轻轻地默默而举，须臾火力炽盛，河车不可暂停，运入南宫复还元位，嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮咛，以谓世人不达还丹之旨，故喻托以黄婆媒于姹女，直欲世人晓此理也。《悟真篇》云：姹女游行自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。是也。
【一日内，十二时。意所到，皆可为。】
意者，性之用，即真土也。一日之内十二时辰，有一年之节侯，自子时至辰巳六时属阳，自午时至戌亥六时属阴。一阳来复，身中子时也。一阴生姤，身中午时也。且夫水火间于南北，木金隔于东西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地造化一刻可夺。一日之内十二时中，无昼无夜，念玆在玆，常惺惺地。动念以行火，息念以温养火。此所以意所到，皆可为也。
【饮刀圭，窥天巧。辨朔望，知昏晓。】
饮者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹采药之时，必采水中之金，金不得自升，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥九。金至此化为真液，如琼浆甘露，一滴落于黄庭，宴之味之，津液甘美。故曰饮刀圭也。窥者，观也。言能观天道运化之功，遂执天而行，旋吾身斗柄之机，一刻之间能夺天地造化。故曰窥天巧也。《阴符经》所谓观天之道，执天之行，尽矣。纯阳诗曰：纵横北斗心机巧，颠倒南辰胆气雄。是也。辨朔望者，以一岁言之，冬至为朔，夏至为望；以一月言之，初一为朔，十五日为望；以一日言之，子时为朔，午时为望；以一时言之，初一刻为朔，正四刻为望；以六十四卦言之，复卦为朔，姤卦为望。以一身言之，尾穴为朔，泥丸为望；子宫进火为朔，午位退符为望。既明此理，又要知其晓昏。昏者，暮也。晓者，朝也。于卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，颠倒用之，遂为两卦。朝迍一阳生于下，暮蒙一阴生于上，一阳一阴，一进一退，人身运化，与天地同也。达此理者，可以长生久视，与钟吕并驾，同日而语矣。有何疑哉。
【识浮沉，明主客。要聚会，莫间隔。】
浮者，汞也。沉者，铅也。离汞居上曰浮，坎铅居下曰沉。修丹之诀，沉者必使其升，浮者可使其降。故曰识浮沉也。既识浮沉，须明主客。主者，命也。客者，性也。有身则有命，有命则有性。性依命立，命从性修。是以命为性之母，故为主；性为命之子，故为客。日逐之间，借身为用，仙师所谓让他为主我为宾是也。既明主客，以铅汞而同炉，主客而同室，绵绵若存，于二六时中，回光返照，打成一片，道满太虚。若夫时至气化，机动籁呜，火从脐下而发，水向顶中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所谓：道也者，不可须臾离也，可离非道也。程子亦云：常心要在腔子里。虚靖天师曰：神一出便收来，神返身中炁自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎。此所以要聚会，莫间隔也。
【采药时，调火功。受气吉，防成凶。】
采药时者，乃身中一阳来复之时也。于斯时则当闭关。行火之功，妙在调燮停匀，从三关运转，一举三时，周流复位，万气凝真。当此之时，独受于我神之畅快，喜庆难言。故曰受炁吉也。行火退符之间，务在存诚一念，不可间断。设或纤毫差失，遂成凶矣。密意防护，不可不谨，是用野战防危。故曰防成凶也。《丹经》云：配合虎龙交姤处，此时如过小桥时。是也。或曰：性静无为，要坐便坐，要眠便眠，何必辨采药调火。盖不知有造化者耳，未足与议也。
【火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭。】
炼得黄芽满鼎，白雪漫天，婴儿成象，故火候足也。火侯既足，只宜沐浴温养。若不知止足，妄意行火，反伤丹矣。丹成之后，天地混合，神炁自灵，仙师所谓虚室生白，神明自来，故曰天地灵也。当此之时，宜加宝爱，调息务在微细，于静定之中，内不出，外不入，形忘物忘，心同太虚，一炁纯阳，故造化悭也。
【初结胎，看本命。终脱胎，看四正。】
祖劫天根，居混沌之中，乃为结胎之所。下手之初，炼精化为炁，炼气化为神，炼神化为虚，炼虚合道，结为圣胎。初结胎之时，常于命蒂守之。故曰初结胎，看本命也。十月胎圆，移神上居泥丸，调神出壳，直待功成行满，上帝诏临，打破虚空，真人上举，驾红云，跨白鹤，东西南北无所往而不可。故曰终脱胎，看四正。《静中吟》云：一朝功满人不知，四面皆成夜光阙。是也。
【密密行，句句应。】
此二句总结前八十句，言大道金丹，进火退符，夺造化之妙诀，行之一身，如空谷之应声，阳燧之取火，方诸之取水，神通气感，何其速之如是。故曰密密行，句句应。丹经云：视之不见听不闻，及至呼时又却应。是也。
入药镜注
[清] 济一子 注
汉崔公希范著《金丹真决》名《入药镜》，药之名自此始。何以不曰丹而曰药？丹者神化之道，药乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自觉耳。必先补足残躯，令五脏六腑四肢，骨髓充盈、气血完固，乃行炼精化气之功以筑基。基成无漏，乃可炼已还丹而证圣。
药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至灵、至圣。《经》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入门从此，则知不死之药，不在海上。证圣之丹，即在人间。铸此镜以照人，须眉毕现，易见而易知矣。
【 先天炁，后天气，得之者，常似醉。】
先天炁即隐于后天气之中，此龙虎之真精，至虚、至无、至灵、至妙。得此二气，谓之得药。得药有景，昏沉似醉，美在其中，而畅于四肢，融融若春矣。日常，则每如此，非一次也。
【日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。】
《经》曰：“月本无光借日光。”《契》曰：“晦朔之间合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圆缺不异于天，当知其有合也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，相摩相荡万古常新，学道者其效之似之。
戊土为精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理难穷，当究其极。庚金甲木，先定其位。甲木青龙，庚金白虎，心火朱雀，肾水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之气结成，当知东位龙从火出，西位虎向水生，金水同宫、木火为侣之义，尽于此矣。
【上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。】
乌鹊填桥，架空飞度，乃牛郎织女相会之所。道通明阳，亦如牛女，不有斯桥，终成间隔。上鹊桥者天梯也，下鹊桥者河筏也。上桥为斗极之运用，配阴阳，符水火之具也。下桥为天河水逆流，人身之银河，捧圣之用也。上通天关，下彻地底，星见于天，潮涌于地，造化现形，中存妙理。法天象地，无乎不至。
【起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。】
陈希夷曰：“攸尔火轮煎地轴，愕然神奋出山颠，吹起巽风，逼动坤火，极力猛炼，方得铅金出。铅借火上升，当时只见有火，不见其药，药在火中，此即坎中之真阳，补还离中之真阴。三车搬运，逆上泥九，注入黄房，结就神室金胎，成无价之宝矣。”
【水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。】
干寒二字，谓太过不及。性水情火，要时刻调匀，务求恰当。药有老嫩，火有文武，毫发差殊不作丹。又曰，工夫毫发不容差，慎之至也。差义云，何时不真正，火不合法，当降而升，当升而降，水溢而滥，火燥而炎，琴瑟之调不得和平。更有差之大者，炼心不死，神驰意散，行之无功，虽得真炁，无元神以宰之，又不止于干寒，必将败乃事矣。
【铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。 】
火龙为汞，水虎为铅。今曰铅龙，是指坎中一点真阳而言也。曰汞虎，是指离中一点真阴而言也。龙从上降，虎自下升，今曰龙升，是抽坎中之阳铅，木龙载之而上浮。今曰虎降，是补离中之阴汞，金虎随之而下降。武火抽铅，文火添汞，擒龙制虎，使不猖狂。驱二物者惟心也，心无一刻不攒，神无一刻不注。设或不谨，纵龙入涧，放虎归山，其伤实多，必降伏之有素，乃受驱使，产神药矣。《悟真》曰：两手捉来合死斗，化成一块紫金霜。
【产在坤，种在乾，但至诚，法自然。】
《无根树》曰：产在坤方，坤是人。坤者，乾之匹也。乾为鼎，坤为炉，炉产药，鼎炼烹。乾阳，坤阴，阳施阴受顺也。今乃受坤之施，返而种之于乾，岂非逆乎？不天地否，而地天泰之见矣。然此特外形之颠倒，概自阴阳始交，乾之真阳入于坤而成坎，坤之真阴入于乾而成离，故曰“阳虽女体男儿体，男本阳身女子身”，此为内形之颠倒。造化之根，动静之始，错综变化，自此起矣。道之发端，真火逼逐，出坤而过乾，此为武火；野战须防危险，入鼎温烹，但法天地自然，此为文火。守城端在敬畏，法自然者，我无为而造化自然有为，但至诚无息耳。
【盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。】
斯道窃天地之至精，夺乾坤之造化，效法天地，把握阴阳，攒簇五行，会合八卦，非遇真师，将何法以盗夺之耶。曰盗，必其不知。曰夺，必非顺与。盗夺功成，攒簇不谬。丹鼎既全，百神会合，土釜封固，日炼时烹，潜符默运，息息归根，换尽阴浊，变为纯阳，即圣躯矣。
【水真水，火真火，水火交、汞不老。】
曰真则非比象矣，离中一点真液，乃真水也；坎中一点真阳，乃真火也。水火分途，何从而得其交哉，此际须仗黄婆勾引，真土擒制。三昧真火，必从挑拨而炎，与性水合而为一，则离汞之身，可返老而长生矣。
【水能流，火能焰，在身中，自可验。】
先天之水火，相依为用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。当人身中亦有水火，有形可见，有色可睹，神工运火，堪以自验。岂空谈其理，虚拟其象之可比哉。
【是性命，非神气，水乡铅，只一味。】
思虑之神，呼吸之气，后天之凡气也。性是元神，命是元气。先天之元神元炁，乃为道炁。若只言神气，则非先天至真之精，至妙之宝，小之乎言性命矣。
铅中含银为白虎，砂中有汞为青龙。五行顺，则母生子，故曰金生水。丹道逆。为儿产母，故曰水生金，此铅出水乡之义。然铅字至精，说不能尽，即如凡世间之黑铅，亦是感太阴之气，为先天玄水之精，所以能炼外丹。此乃人身中之铅，铅产于水，而成于火，成仙证圣，只此一味，便是大道之根，阴阳之祖。人能坎底寻铅，离中得汞，修丹之能事毕矣。
本文地址：https://www.sooodu.com/n34c7.aspx，转载请注明出处。