正法闻难会， 诸佛出世难。
我已得人身， 感兹危脆命，
逢值佛兴世， 预如来正教。
我不复当行， 身语心恶业，
勿令我未来， 受不爱苦果。
我以清净心， 当修清净业，
由身语及意， 行世所难行。
我终不违师， 众人所许教，
又当兴供养， 为佛菩提故。
以我不谄诳， 及无幻伪心，
当开修直路， 为佛菩提道。
无畏大菩萨， 已发如是心，
奉施贮水器， 慧方便具足。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，无智愚痴。由是恶见，如是信忍，如是欲乐，妄生是念，拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯。诸善业报为慢所蔽，多造恶业。由恶业报，在人趣中感鄙秽形，于诸福田，未曾长养清净慧命。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我忆往昔，受于孤露贫穷下贱，系属于他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生，贪著一切诸色欲相。住不平等恶行之数，起于种种诸恶邪见，毁坏尸罗，毁坏正见，安住三种不善根中，安住四种不应行处，为五种盖之所覆荫，于六尊重不怀恭敬，于七种法未能随转，八邪性中邪决定行，九恼害事之所恼害，十恶业道常登游践。地狱因道常面现前，于天因道背而不面；远离一切诸善知识，为诸恶友之所执持；随逐魔怨自在而行，远诸善法现行一切不善之法。又为如是，横加鞭杖，诃喝恐怖，情所不忍，强抑驱役供给于他。’菩萨摩诃萨又作是念：‘我昔未值如是福田，故受诸恶。我今得值，又复善感如来之身。我当依诸福田，以不坚身易于坚身；又当自养慧命，不顾身命奉事师长；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第六发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“亲近恶友增憍慢， 经于无量多劫海，
人趣受生奴婢身， 于诸有流长夜转。
我今已得于难得， 第一勇猛善人身，
又得生于妙国土， 值佛清净无诸难。
诸有贤善最胜友， 能宣菩萨行道者，
心宝增长诸菩萨， 多拘胝劫今乃值。
无常无恒虚薄身， 譬如水泡并聚沫，
又似幻事及戏变， 如梦所见寱言等。
命如云电不久住， 于世念念将消灭，
是命将逝刹那间， 故以不坚易坚命。
我忆往昔多时中， 堕在慢山深险处，
曾于过去被欺诳， 经不思议百劫海。
我今尽舍身贪爱， 又无顾恋寿命心，
当速舍离憍高慢， 于尊重师深敬奉。
又世所共同尊长， 所谓父母诸兄等，
当速舍离憍高慢， 第一崇遵极恭仰。
近妙菩提诸菩萨， 与我同奉菩提行，
应生坚固爱敬心， 当乐供养专承事。
昔具重慢慢增长， 不知调御断慢法，
当以无上智金刚， 令憍慢山永摧碎。
菩提妙行圆成已， 安止最胜菩提座，
摧伏斗诤魔军众， 当度四流群生等。
十方所有诸患人， 卧自粪中为众厌，
于彼兴发慈悲意， 为作拔济所归趣。
安住大施波罗蜜， 于佛威德能防护，
具足修成于忍行， 发起正勤令现前。
得具净虑波罗蜜， 此时调伏心令住，
安住大慧善方便， 当为一切尊福田。
增长盛福力如是， 不可思议善智慧，
若得第一自在智， 乃至应时奉水器。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复承事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，无智愚痴。由是恶见，如是信忍，如是欲乐，妄生是念，谓无黑业、无黑业报，无有白业、无白业报，无黑白业、无黑白报，无非黑白业、无非黑白报。又不请问沙门、婆罗门，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不修？何者应作？何者不应作？又不请问，修何等行，于长夜中能感无义无利，及诸苦恼？又作何行，于长夜中能感有义有利，及诸安乐？’菩萨摩诃萨作如是念：‘我于往昔，由于此慢及以胜慢所障蔽故，而能多造不善恶业。以此业报感得人身，诸根缺减，于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器，童蒙嬉戏，愚戆聋盲，于善恶义无力无能了达宣畅。’又作是念：‘我昔未遇是胜福田，故造诸恶。我今值遇，又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命，又应不顾身命求诸力，能了达善说、恶说之义。又当请问于说法师，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不应修？何者应作？何者不应作？作何等行，令彼声闻及独觉法，而现在前？作何等行，令诸佛法及菩萨法，而现在前？’舍利子，菩萨摩诃萨，为欲勤求菩萨藏故，依尸罗波罗蜜多，行菩萨行，以不坚身易于坚身，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第七发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“于昔过去多百劫， 远离益我亲善友，
未曾请问善不善， 有罪无罪诸业果。
由增上慢自在力， 堕于地狱鬼趣中，
习近恶念为同侣， 经多百劫坠恶道。
或习人趣多千劫， 轮回受身根不具，
不知何善何不善， 有罪无罪作业果。
我获人道猛健身， 具足诸根处清净，
远离诸难得无难， 如龟引颈遇浮孔。
值世作明灯照者， 闻说离欲诸圣教，
时我请问世间尊， 善与不善等业果。
云何具悭堕诸趣？ 云何无悭为施主？
云何贪谄污尸罗？ 云何戒财全守护？
云何忿恚愤乱人？ 云何无忿忍辱力？
云何懈怠散乱心？ 云何精勤乐静虑？
云何恶慧哑愚痴？ 云何有慧乐真实？
云何专意行菩提， 具足寻求贤圣行？
云何流慈遍世间？ 云何拔济诸恶趣？
云何乐法无厌心， 能求菩提诸行藏？
云何往诣十方刹， 现住诸佛世尊前？
云何致敬修功业？ 云何请问普贤行？
我今正应勤请问， 法师尊重等尊重，
云何于师乐敬养？ 云何令师意欢悦？
佛子已生如是心， 能集广大妙福力，
及胜自在智慧力， 欢喜奉施至水器。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，痴钝无识犹如哑羊。舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句；舍离如是诸文句已，反更受持读诵思寻，究达一切非义相应文句、非法相应文句乃至非涅槃等相应文句。由如是故，妄兴是见，谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势、无勇、无行、无威。或俱生念，无有行威。又生是念，无因无缘，可令有情而生染污；不由因缘，有情杂染。又生是念，无因无缘，可令有情而得清净；不由因缘，有情清净。’菩萨摩诃萨又作是念：‘我于长夜，由依如是不平等因，无因见故，多造种种恶不善业。由此业报，我于往昔在人趣身，诸相不具，于诸福田未长慧命。虽处人中等于覆器，童蒙嬉戏，愚蠢聋盲，无力无能受持读诵、思惟究达正义相应文句，乃至涅槃相应文句。’又作是念：‘我昔未遇是胜福田，故生妄见。我今值遇，乃至不顾身命，为求力能，当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句，乃至涅槃相应文句。如是等正法文句，皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。我今受持读诵思惟究竟，必当发起最上正勤，尽命承事于说法师。我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为欲于此菩萨藏法，能受能持，能读能诵，修行供养故。’又作是念：‘我当以不坚身易于坚身，当善造集若福、若智二种资粮。由是二力，常恒亲近菩萨藏法。’菩萨摩诃萨如是思已，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。舍利子，是名菩萨摩诃萨第八发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“若法真实义相应， 随顺修习道支道，
为于寂灭而作证， 而能流通涅槃路。
我昔远离如是法， 反更流习于诸恶，
非法非义非寂静， 乃至涅槃不相应。
无有精进亦无力， 无丈夫果无威势，
拨无诸行无勇猛， 一切尽空无所得。
无有诸佛亦无法， 及无世间之父母，
无有黑法与白法， 若果若报悉皆无。
于如是等诸恶见， 无始世来恒习行，
由斯堕于地狱中， 纯受极苦久难出。
如是转受傍生趣， 及堕焰魔恶世间，
或时得生人趣中， 愚騃无智而喑哑。
童蒙嬉戏与盲聋， 闇钝顽嚚无智识，
从是复堕于地狱， 受诸重苦增愚暗。
我从久远无量劫， 未曾得是清净身，
已遇诸根皆具足， 是时宜速加精进。
诸法真实义相应， 能为寂静之助伴，
趣菩提道与菩提， 我宜及时求是法。
诸大菩萨秘奥藏， 甚深真实义相应，
经彼百千俱胝劫， 若得闻者为希有。
如是及余诸佛法， 无量无数不思议，
我当精勤受已持， 为证诸佛菩提故。
又当正勤起恭敬， 承事供养说法师，
所谓诸佛诸菩萨， 当于彼闻无上法。
诸无所畏大菩萨， 发起如是勇猛心，
智慧方便善成就， 乃至施及贮水器。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增承事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘一切众生为无义行之所拘执，顾恋身命著无义行，不能励意专修义利。’
“舍利子，云何名为著无义行？谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，恒于其身防卫覆障，沐浴调治庄饰宝护，是则名为著无义行。舍利子，复有著无义行？谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于妻妾、男女、兄弟、朋友、眷属、亲戚防卫覆障，乃至一切诸受用具宝玩执著，是则名为著无义行。舍利子，复有著无义行，谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于奴婢僮仆、防卫驱役桎梏守护，是则名为著无义行。
“舍利子，云何名为专修义利？谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修胜善身业、意业及以语业，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修引发柁那波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而专修行布施、爱语、利益、同事，摄化一切诸众生故，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修念处、正断、神足、根、力、觉分如是道支，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而于父母及诸师长，专修供养恭敬礼拜，曲躬合掌，谦下问讯，迎逆给事，并和顺业，是则名为专修义利。舍利子，复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，于三宝所随顺法教，专修敬事。
“舍利子，菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生专著无义，为无义行之所拘执，顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利，为有义利之所守护。我当勤加精进，以身供事诸说法师，以不坚身易于坚身，当修福智二力资粮；以修福智力资粮故，当近无上微妙菩提。’舍利子，菩萨摩诃萨，依尸罗波罗蜜多，行菩萨行，为求如是菩萨藏故，承事供养诸说法师，乃至施及贮水之器。舍利子，是为菩萨摩诃萨第九发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“诸愚痴凡夫， 常顾于身命，
不愿求菩提， 起杂染三业。
常为利自身， 及妻子眷属，
宝玩于无义， 是名痴凡夫。
驱役奴仆等， 多畜养四足，
宝著于无义， 是名无智者。
贮积多财谷， 不施不食用，
宝著于无义， 名守藏愚夫。
诸愚痴凡夫， 专宝著无义；
具妙慧菩萨， 精求诸义利。
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