“若有身语意清净， 行时恒修一切净，
常住清净诸禁戒， 是名菩萨具尸罗。
贤圣聪慧诸菩萨， 能善护持十业道，
不由身语及意作， 如是智者说尸罗。
若非造作非所生， 非执无形亦无显，
由无有形有显故， 未曾可得而建立。
尸罗无为亦无作， 非眼能见非耳闻，
非鼻非舌亦非身， 又非心意所能识。
若非六根之所识， 则无有能施设者，
如是观察尸罗净， 曾未依执住尸罗。
不恃持戒生憍慢， 不计我想护尸罗，
善护尸罗无戒想， 具足尸罗行觉行。
妄有身见已除遣， 见与见者曾无有，
无有能见无彼处， 不观持戒犯戒者。
善入无护法理趣， 威仪具足不思议，
妙善正知能守护， 除斯更无具戒者。
无我想者无尸罗， 无所依我能依戒，
我说究竟常无畏， 不执身我与尸罗。
说无我者不取戒， 说无我者戒无依，
说无我者不希戒， 说无我者戒无心。
不毁尸罗不执戒， 亦不计我起尸罗，
无所依我及戒想， 甚深慧行菩提行。
如是尸罗无所畏， 此人常不犯尸罗，
若能不执有诸法， 如是尸罗圣所赞。
若住我见诸愚夫， 计我具戒能持戒，
彼受护戒果终已， 于三恶趣常缠缚。
若有断尽诸我见， 彼无有我及我所，
是真持戒无见故， 无复怖畏堕诸恶。
若能如是知戒行， 无有能见犯尸罗，
尚不观我及三有， 况见持戒及犯戒？
“复次，舍利子，如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨，行菩萨行清净戒时，具有十种极重深心。何等为十？一者、发起深心信奉诸行，二者、发起深心勤加精进，三者、猛励乐欲诸佛正法，四者、广具崇重一切诸业，五者、深怀信奉一切果报，六者、于诸贤圣深发敬心，七者、于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉，八者、于贤圣所兴起供养，九者、于诸正法励意求请，十者、求菩提时不顾身命。舍利子，如是行尸罗菩萨摩诃萨，有如是等十深心法，菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶？所谓三种妙行，身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨，安住如是三种妙行，为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法门，能趣阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“由身而发起， 佛所赞善业，
为得闻法故， 供养诸贤圣。
于法及圣人， 猛励起恭敬，
为利诸众生， 慈心不嫉妒。
当演智人言， 无谈不爱语，
所说欣乐相， 发语无粗鄙。
意业常居善， 曾无乐诸恶，
恒观察法性， 恭敬住慈心。
于如来圣教， 敬心而听法，
于法恭敬已， 速悟大菩提。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，安住如是十最胜法，勤求菩萨藏法门故，于诸贤圣一切师长，勤加恭敬奉事供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，应具如是十种发心。何等为十？舍利子，菩萨摩诃萨观是病身，诸界毒蛇恒相违害，多诸苦恼多诸过患，癫狂痈疖、疽癣恶疠、风热痰饮、众病所聚。又是身者如病、如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者，摇动不息速起速灭。又观是身，虚伪羸弱，老朽疾坏，暂时停住难可爱乐，状若冢间。尔时，菩萨复作是念：‘我此病身虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命，舍不坚身获于坚身；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所，奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第一发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“诸界暴毒蛇， 展转相依附，
随一兴增动， 生则致大患。
所谓眼耳鼻， 舌齿内腹藏，
如是诸患恼， 皆悉依身生。
痈疖与癫狂， 疽癣大疾疠，
诸余种种病， 无不依身生。
是身犹如病， 如痈如中箭，
如是毒害身， 速坏暂时住。
如趣彼冢间， 悉是无常相，
摇鼓烂坏身， 众病速生灭。
我当修佛身， 所因贤善业！
以彼朽烂坏， 衰老无常身，
转成于佛身， 及难思法身。
以如是朽坏， 遍常流秽身，
当证得如是， 无流无秽身。
若人怖寒热， 遮障坚防护，
毕为老病死， 诸苦同煎害。
若人于寒热， 身遍能堪忍，
庄严丈夫业， 速成无上身。
我当勤供养， 世所同尊重，
以不坚实身， 当贸彼坚实。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是念：‘身是不坚，性非牢固，当假覆蔽洗濯按摩，而复终归破坏离散摩灭之法。’舍利子，譬如陶师埏埴瓦器，若大若小终归破坏；如是，舍利子，身为不坚，终归破坏如彼瓦器。又舍利子，譬如树枝所依华叶果实，终归堕落；如是，舍利子，身为不坚，必堕落法，势非久住如熟果等。又舍利子，譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住；如是，舍利子，身为不坚，如霜露滴亦不久住。又舍利子，譬如大海及以众流，有泡沫聚一切不坚，其性虚弱不可[(堂-土+牙)+支]触；如是，舍利子，是身不坚犹如沫聚，本性虚弱亦复如是。又舍利子，如天大雨，流泡乱浮徐起徐灭；如是，舍利子，身为不坚如水上泡，其性轻薄亦复如是。舍利子，菩萨摩诃萨深自观身，见是事已复作是念：‘我于长夜感得如是不坚固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第二发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“如世诸陶师， 埏埴坏成器，
皆当归破坏， 众生命如是。
譬如依树枝， 所有叶华果，
皆归堕落法， 人命亦如是。
如草端垂露， 日光之所照，
须臾不暂停， 人命亦如是。
如河海聚沫， 其性本虚弱，
如是不坚身， 虚浮亦如是。
譬如天大雨， 生起水浮泡，
刹那速消灭， 不坚身亦尔。
不坚起坚想， 于坚想不坚，
邪分别所行， 不能证坚实。
于坚起坚智， 不坚知不坚，
正分别所行， 能证于坚实。
为修坚实想， 微施于水器，
故以不坚身， 贸易彼坚实。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进，下劣愚钝，多邪恶见，妄起如是痴不善心，无施无爱亦无福祀，无有善作及以恶作无作，增长诸业果报。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我为贪欲之所惑乱，长夜流转，造作种种恶不善业。由此不善恶业力故，感得秽恶自体报果，生鬼国中乏资生具，无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中，恒食炭火经无量岁；又于众多百千岁中，不闻水名，况复身触？’又作是念：‘而我今者值遇如是最胜福田，又感善身果报，成就多资生具。我当依诸福田广修善业，不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第三发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“如是善知识， 常亲近敬奉，
便成如是性， 故应数亲近。
为恶友拘执， 远离贤善友，
懈怠鄙精进， 悭嫉多谄曲，
无施等邪见， 非拨于一切。
我曾生鬼趣， 受弊恶形质，
于生死长夜， 可畏大闇中，
饥渴遍煎恼， 多受于众苦。
于多百千岁， 曾不闻水名，
不见净福田， 不得无是难。
我今感于此， 难得之世间，
又奉值贤明， 获无难具足。
复离恶知识， 得逢贤善友，
誓不顾身命， 当为证菩提。
以清净善心， 恭侍尊师长，
亦当供诸佛， 为证菩提故。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉敬，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，无智愚痴。由如是见，由如是忍，谓有众生受诸苦恼，如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘，便生如是无量恶见，谓无恶业、无恶业报；复由瞋恚覆蔽心故，造作种种恶不善业。以是业报得秽恶身，生畜生中乏资生具，无有一切最胜福田。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我于彼趣，或作馲驼及牛驴等，食啖刍草，加诸杖捶诃喝恐怖，情所不乐强令驮负。’复作是念：‘我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身。我当依诸福田不顾身命，以不坚身贸易坚身，供事师长；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第四发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“我于彼长夜， 未知登圣道，
堕在驼牛驴， 多受诸勤苦。
我今得人身， 当修贤善业，
由此证菩提， 是为聪慧相。
我当起恭敬， 建立诸佛法，
奉觐说法师， 为得菩提故。
过去难思劫， 循环生死轮，
往来非义利， 无福田养命。
远离善知识， 常亲近恶友，
随彼教诲转， 数堕诸恶处。
我曾于傍生， 闭缚驱打骂，
由斯恶业故， 受不爱苦果。
遂堕于恶处， 作馲驼牛驴，
负重犹加杖， 不亲善友故。
我今得难得， 人身及善友，
既蒙生善处， 又得值无难，
如龟久处海， 欣遇浮木孔。
身语善防护， 精进心强盛，
无谄事善友， 长养慧命身。
若有尊重师， 发我慧心者，
能宣说胜妙， 菩提道大师，
供养两足尊， 诸涂香末香，
种种衣华鬘， 我当承敬奉。
现在十方佛， 胜义常开示，
无边金色日， 当修行供养。
遍游诸佛土， 广供调御师，
为净菩提道， 当升大觉座。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事，勤加供养，乃至施及贮水之器。
“复次，舍利子，菩萨摩诃萨，行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我昔长夜远离善友，恶友拘执，懈怠懒惰，下劣精进，无智愚痴。由兴恶见，如是信忍，如是欲乐，妄作是念：若以一切有情一切众生，或取身肉同煮一镬，或取其身同剉为脍，虽作如是不名非福。又兴恶见，不由此故而招于恶，不由此故而生于恶。由妄见故，又于大海此岸所有众生，一切布施悉令充足，虽作如是不名非罪；妄生异计，不因此故而招于福，不因此故而生于福。以妄见故，又于大海彼岸所有众生，一切斩害，亦不因此而招于恶，又不因此而生于恶。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我于往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，习近恶见，愚痴所蔽，多造不善诸重恶业。由此业报，感得下弊秽恶地狱之身，于地狱中或啖铁丸，或以锯解，受于种种坚硬苦味，纯苦无间相续不已；乃至经彼多百千岁，尚不闻乐声，何况身触？’尔时，菩萨复作是念：‘我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如是之身。我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，不顾身命奉事师长；为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子，是名菩萨摩诃萨第五发心。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“我曾亲恶友， 为恶心欺诳，
依止众恶见， 徒兴造恶业。
尽大海此岸， 所住诸众生，
施饮食充满， 谓不招生福。
尽大海彼岸， 所住诸众生，
我悉加杀害， 谓非招恶业。
如是诸恶见， 数习恒亲近，
堕极苦地狱， 厌榨于身首。
昔于三恶趣， 徒尽百千身，
未曾见诸佛， 世间之导首。
世善友名称， 其声尚难闻，
我幸人中利， 当修贤善业。
本文地址：https://www.sooodu.com/n173c6.aspx，转载请注明出处。