“迦葉,乞食比丘不应自现谀谄。云何自现谀谄?若为他人说如是言:‘我今乞得粗恶之食,又复不足与多众共食。我食少,我今饥渴身力羸劣。’迦葉,是名自现谀谄。迦葉,乞食比丘如是之事应当远离。
“迦葉,乞食比丘于一切事应生舍心。若食堕钵中,若粗若细,若少若多,若净若不净,一切应受心无忧喜,常应净心观诸法相,趣得活身为行圣道是故受食。迦葉,乞食比丘或时入于城邑聚落次第乞食,若不得食空钵而出,应念:‘如来有大威德,舍转轮王位而行出家,断一切恶法成一切善法,入村乞食尚空钵出,况我薄福不种善根,不空钵还也?是故不应生忧。何以故?不种善根能得粗食、细食,无有是处。我不得食,或自有魔或魔所使,或魔覆蔽诸婆罗门、居士,令我乞食不得。我当勤修离于四魔,断一切烦恼。若我勤修如是道已,非魔波旬、非魔所使能作留难。’迦葉,乞食比丘应如是受持圣种。”
粪扫衣比丘品第七
佛告迦葉:“畜粪扫衣比丘,拾粪扫物作如是想,为惭愧故,非以衣自严饰故,为障风吹日曝、蚊虻蟆子诸恶触故,安住佛教故,非求净好故。于粪扫中拾取弃物,取时应生二种想。何等二?一者、知足想,二者、易养想。复生二想:一者、无慢想,二者、持圣种想。复生二想:一者、不以严身,二者、令心净故。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,于粪扫中拾取弃物时,若于是处见诸亲族知识,见已即止不取,而作是念:‘此诸人辈或呵责我言:汝是不净人。’迦葉,我说是比丘不得净行。何以故?畜粪扫衣比丘,心坚如石外物不入,亦不能动故。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,拾粪扫中物,应净浣濯令无垢腻,浣已好染,染已作僧伽梨,善合善缀善缝善受,受已应著莫令绽坏。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,安住不净观中著粪扫衣,为离欲故;慈心著粪扫衣,为离瞋恚故;观十二因缘著粪扫衣,为离痴故;正思惟著粪扫衣,为断一切烦恼故;摄护诸根著粪扫衣,为知六入故;不谀谄著粪扫衣,为令诸天龙神喜悦故。
“迦葉,何故名粪扫衣?迦葉,譬如死灰,人所不贪,不生我所心,法应除弃。迦葉,如是粪扫衣,非我、非我所,是易得,非邪命,不求他,不观他颜色,舍弃之物粪扫无异亦无所属,是故名粪扫衣。迦葉,粪扫衣是法幢,以大仙人故;是姓,以圣人故;是安住,以圣种故;是专念,以善法仪式故;是善护,以戒众故;是向门,以定众故;是安住,以慧众故;是身,以解脱众故;是顺法,以解脱知见众故。迦葉,如是畜粪扫衣得大福德,无所希求,无所贪著,能离慢心,能舍重担。
“迦葉,若有比丘畜粪扫衣,以知足故,诸天龙鬼神贪乐欲见。迦葉,畜粪扫衣比丘若入禅定,释、梵、四天王长跪合掌,头面作礼,况余小天!迦葉,若有恶比丘,勤求衣服以严饰身,外现净行而内具足贪欲恚痴,虽作如是好严饰身,而诸天龙神不至其所礼敬供养。何以故?知此比丘勤求衣服以严饰身,不除心心数法垢,诸天知故则远舍去。
“迦葉,汝见周那沙弥,拾不净臭秽粪扫中物,乞食已至阿耨大池欲浣濯之。尔时池边有常住诸天,皆远奉迎,头面作礼。彼诸天等皆乐净洁,而取周那沙弥所捉不净粪扫衣,而为浣之令无垢秽,又取浣汁自以洗身。诸天知周那能持净戒,入诸禅定,有大威德,是故奉迎恭敬作礼。迦葉,汝见须跋陀梵志,著净洁衣乞食已,欲至阿耨大池时。常住诸天于池四面面各五里,遥遮梵志不令近池,恐以不净食及以残食污此大池。迦葉,汝今现见此事,以圣人正行威德故得是果。周那沙弥所有不净粪扫中物,而诸天取之为浣,亦以浣汁自洗其身。须跋陀梵志,去池五里不令近之。迦葉,谁闻是已,于圣法中不勤修学?彼诸圣人、诸天世人,皆来头面礼敬供养。迦葉,欲求如是圣德故,畜粪扫衣。
“迦葉,畜粪扫衣比丘,安住圣种不应生忧,于粪扫衣应生塔想,应生世尊想,应生出世想,应生无我无我所想,如是观已著粪扫衣;应如是调伏其心,由心净故得身净,非身净故得心净。迦葉,是故当净其心,莫严饰身。何以故?由心净故,于佛法中得名梵行。迦葉,如是畜粪扫衣比丘,能如是学,则为学我,亦学于汝。
“迦葉,若汝能畜如是粗衣,则便知足行于圣种。迦葉,汝僧伽梨若著床上、若在坐处,著忧多罗僧经行,则有千万诸天礼汝僧伽梨。此僧伽梨是戒定慧所薰者,覆身之衣。迦葉,当知汝衣尚得如是尊重礼敬,况汝身耶!迦葉,我舍转轮王位出家学道,先所著好上妙缯衣、头罗衣、好细叠衣,诸上妙衣一切著已,我今知足行于圣种,为余人故,身舍好服畜冢间衣。若当来比丘,闻我此法即得学我。
“迦葉,汝本有金缕上衣,我从汝索,汝持与我。迦葉,我愍汝故即为汝受,非以贪故,非以严身故。迦葉,有恶比丘不能学我,亦不学汝,为贪所覆,多畜衣钵,积聚饮食,藏举不舍,亦畜金、银、琉璃、谷、米、牛、羊、鸡、猪、驴、马、车乘、犁具,家业所须皆求畜之。迦葉,有智之人虽在于家能增善法,非痴人出家得是善分。云何智人在家能增长善法?迦葉,若有出家以袈裟绕项,无沙门行多有缘事,种种系缚求好衣食,著袈裟已,在家人见,礼敬给施衣服、饮食、卧具、汤药,来去迎送。迦葉,在家之人得如是善法,彼出家人无有是事。何以故?彼出家人多求所须,不能施他故。
“迦葉,当来有比丘多畜衣钵,多有诸物,时彼比丘多为诸在家人,所见礼敬尊重赞叹。何以故?谓是比丘,多受他施或持与我,我有所须能时时与。迦葉,或有比丘持戒,见世过患,勤修善法,离一切漏如救头燃,其心知足少诸缘事,勤修自利,离于一切习恶缘者;而彼比丘无人往至其所,无亲近者,无礼敬尊重赞叹者。何以故?彼在家人轻躁浅薄,见现世利,不见后世利。彼在家人生如是心:‘此比丘边不得利益,用亲近为?用礼敬尊重赞叹?’为除贫穷人少善根者,宿缘应敬者。迦葉,如是人等亲近礼敬尊重赞叹,持戒比丘以为善知识。迦葉,如是说已,称可二种人意。何等二?一者、若见四圣谛,二者、若见生死过患。复有二:一者、勤行欲离四扼,二者、欲得沙门果。复有二:一者、专念业报,二者、欲知诸法相义。
“迦葉,我今闭塞一切懈怠者门,所谓不知业、不知业报者,离善仪式者,不见后世过恶喻如金刚,见现世利、不见后世利,不生一念向解脱门者。迦葉,我今说彼恶比丘不应希望。若说如是法,若遇如是法,闻如是法已自知所行,不解深法而诽谤之,谓非佛说,是论师作,或魔所说,用教余人。彼恶比丘,如是自害亦复害他,自染垢污亦垢污他。是恶比丘,不能自利亦不利他。”
尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,如诸佛大悲故,说专行比丘于诸法中得自在者,如来于此经中已广说竟。世尊,若有众生闻此经已,信解读诵,向如实法,当知是诸众生,已为诸佛之所摄取。”
尔时,佛告阿难:“若有受持是经者,已于先佛种诸善根故,今欲得此经读诵通利,欲得解脱。所谓善男子、善女人,若出家学、若在家学,此法门能断诸漏,亦得涅槃。”
阿难白佛言:“世尊,我欲受持此经,当何名此经?云何受持?”
佛告阿难:“此经名《选择一切法宝》,亦名《安住圣种仪式》,亦名《摄取持戒者》,亦名《节解破戒者》,亦名《宝梁》,亦名《宝取》,亦名《宝藏》,亦名《诸宝法门》。”
摩诃迦葉问大乘宝梁经竟,诸比丘众闻佛所说,欢喜奉行。
大宝积经卷第一百一十五
唐三藏法师菩提流志奉诏译
无尽慧菩萨会第四十五
如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,复有一万菩萨摩诃萨俱,所谓慧幢菩萨、法幢菩萨、月幢菩萨、日幢菩萨、无边幢菩萨。复有十六在家菩萨,跋陀婆罗而为上首。复有六十无比喻心菩萨摩诃萨,文殊师利而为上首。复有贤劫中一切菩萨摩诃萨,弥勒菩萨而为上首。复有六万菩萨摩诃萨,无尽慧菩萨而为上首。
尔时,无尽慧菩萨即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面礼敬,以众宝华奉散于佛,而白佛言:“世尊,所言菩提心者,以何义故说菩提心?菩萨复以几法成就菩提心?云何是菩提心?菩提中,心不可得;心中,菩提亦不可得;离菩提,心不可得;离心,菩提亦不可得。菩提者,无色无相,不可言说;心亦无色无相,不可显示;众生亦尔,皆不可得。世尊诸法如是,当依何义而得修行?”
佛言:“善男子,汝今谛听我说:菩提者,本无名字言说。何以故?于菩提中,名字言说不可得故,心及众生亦复如是。若如是知,名菩提心。菩提者,非过去、未来、现在心;及众生,亦非过去、未来、现在。若知此义,是名菩萨。然于其中亦不可得,于一切法都无所得,是名得菩提心。如阿罗汉得阿罗汉果,而于此中都无所得,唯除随俗说言得果,于一切法皆无所得;得菩提心亦复如是,为欲引摄初业菩萨故说菩提心,然于其中无心无心名,无菩提无菩提名,无众生无众生名,无声闻无声闻名,无独觉无独觉名,无菩萨无菩萨名,无如来无如来名,无有为无有为名,无无为无无为名,无现得无当得。
“善男子,我今依言说如是敷演:若有诸众生,善根广大超诸众生,如须弥山出过一切,是初发心为施波罗蜜因;犹如大地善能安住一切事业,是第二发心为戒波罗蜜因;志意勇猛安受烦恼,如师子王威伏众兽身无怖畏,是第三发心为忍波罗蜜因;势力雄迅能伏烦恼,如那罗延摧伏异众,是第四发心为精进波罗蜜因;功德善根种种开发,如波利质多、俱鞞陀罗树其华开敷,是第五发心为禅波罗蜜因;除去痴暗,犹如日轮光明无边,是第六发心为般若波罗蜜因;功德意乐一切庄严皆得圆满,如大商主丰足财物,能以巧便拔众险难,是第七发心为方便波罗蜜因;障碍除灭,意乐具足如净满月,是第八发心为力波罗蜜因;佛土众生皆悉严净,善法备足所作成办,譬如贫人得无尽藏所愿圆满,是第九发心为愿波罗蜜因;福智无边犹如虚空,于法自在如转轮王已受灌顶,是第十发心为智波罗蜜因。善男子,若此十种发心修习成就,名为菩萨,名为最胜众生,无障碍众生,非下劣众生。然以实义不可得故,故于其中无众生、无心、无菩提。
“复次,善男子,菩萨行施波罗蜜,以十法为首:一者、信根,二者、信力,三者、意乐,四者、增上意乐,五者、饶益众生,六者、大慈,七者、大悲,八者、行四摄法,九者、爱乐佛法,十者、求一切智。是为十。
“善男子,菩萨行戒波罗蜜,以十法为首:一者、身业清净,二者、语业清净,三者、意业清净,四者、无怨害心,五者、净除恶趣,六者、远离八难,七者、超诸声闻、辟支佛地,八者、安住佛功德,九者、满诸希望,十者、成就大愿。是为十。
“善男子,菩萨行忍波罗蜜,以十法为首:一者、舍离瞋恚,二者、不计其身,三者、不计其命,四者、信解,五者、成熟众生,六者、慈力,七者、随顺法忍,八者、甚深法忍,九者、广大胜忍,十者、破无明暗。是为十。
“善男子,菩萨行精进波罗蜜,以十法为首:一者、随诸众生所作而作,二者、身口意业常生随喜,三者、无懈怠,四者、务进趣,五者、修正勤,六者、修念处,七者、破烦恼怨,八者、观察诸法,九者、成熟一切众生,十者、求一切智。是为十。
“善男子,菩萨行禅波罗蜜,以十法为首:一者、安住善法,二者、心缘一境,三者、缘境等至,四者、正定,五者、禅解脱,六者、定根,七者、定力,八者、坏烦恼怨,九者、定聚圆满,十者、护法三昧。是为十。
“善男子,菩萨行般若波罗蜜,以十法为首:一者、善观察诸阴,二者、善观察界处,三者、正见,四者、正念,五者、了知圣谛,六者、舍离诸见,七者、慧根,八者、无生法忍,九者、慧力,十者、无障碍智。是为十。
“善男子,菩萨行方便波罗蜜,以十法为首:一者、入诸众生心行欲乐,二者、以力加诸众生,三者、大慈大悲,四者、成熟众生而无厌倦,五者、舍离声闻、辟支佛地,六者、殊胜智见,七者、修习诸波罗蜜,八者、如实观诸法,九者、摄不思议力,十者、不退转地。是为十。
“善男子,菩萨行力波罗蜜,以十法为首:一者、知一切众生心行稠林,二者、知一切众生烦恼行稠林,三者、知一切众生意乐胜解行稠林,四者、知一切众生根行稠林,五者、知一切众生种种界行稠林,六者、知一切众生随烦恼行稠林,七者、知一切众生死生行稠林,八者、知一切众生三世业报行稠林,九者、知一切众生习气烦恼行稠林,十者、以无疲倦心成熟众生诸根行稠林。是为十。
“善男子,菩萨行愿波罗蜜,以十法为首:一者、知一切法无生,二者、知一切法无相,三者、知一切法无灭,四者、知一切法无所有,五者、于一切法无执著,六者、知一切法无来,七者、知一切法无去,八者、知一切法无自性,九者、知一切法无初中后平等,十者、于一切法初中后无分别。是为十。
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