若迷指为月。非独迷月亦乃迷指。以认指为月故也。经云。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。是故学道之人亦复如是。若以教为佛性。非独迷其佛性亦乃迷教。以教为佛性故。则是抂施其功行也。是知中下根性。若无大乘般若之种性。不能入佛知见。其所为患者在于根境识三。十八界法。故云根境法中虚捏怪也。
不见一法则如来。方得名为观自在。
此一句乃永嘉尽力拽到门前。只欠抬足入来也。昔有宿德因看法华经。至诸法从本来。常自寂灭相。自喜之。常留意体究。以至行住坐卧语默作做举动施为拈匙放箸无不体究。都无所得。至仲春之月。忽一日凭栏闲坐。闻树上莺声。瞥然悟入。省前因缘。续前颂云。诸法从本来。常自寂灭相。春暖百花红。黄莺啼柳上。以是观今古尊宿说话。洞晓其旨。求师印可。凡所应用无有挂碍。所谓方得名为观自在也。
了则业障本来空。未了还须偿宿债。
了达罪福性空无有挂碍。若人发心皈源。十方世界悉皆消殒。况罪福之相耶。所以肇师云。五阴身非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。即业障本来空也。若不了悟。执法不志。因果法如形与影。假使百千劫所作业不忘。因缘会遇时果报还自受。故云未了还须偿宿债也。
饥逢王膳不能餐。病遇医主争得瘥。
四十九年开方便门。示真实相。所说种种法门。大悲愿力接引众生。众生自是不能悟入。譬如世间饥饿之人。遇王者之膳。食前方丈水陆毕备。种种美味。见之即生怖畏之心而不敢食。又如久病之人忽见卢医鶣鹊医王。必生疑惑犹豫而于妙药不能服食。则知病不可瘥。
在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
欲界而行禅那清净者。以其有般若知见之力也。僧问古德。欲界无禅。大德云何言有禅定。古德云。阇梨。只如欲界无禅。自不知禅界无欲。欲知三界皆因一心所有。经云。灭三毒。出三界。破魔网也。今文言知见力者。心既明见佛性。即一切处皆为佛事也。何言至欲界。故云知见力也。
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
过去久远有一比丘名勇施。忽于如来禁戒有所阙犯。既犯四重根本之罪。欲自清净。即将三衣挂在锡上高声唱言。我犯重罪谁为我忏。如是唱言至一精舍。遇一尊者名曰鼻鞠多罗云。推罪性了不可得。勇施比丘豁然大悟。十号具足。即往东方世界成等正觉。号曰宝月如来。至于今。故曰早时成佛于今在也。
狮子吼。无畏说。深嗟懵憧顽皮靻。
诸佛说法圆顿大乘自在无畏。犹如狮子吼时无畏自在也。故云无畏说也。深嗟者。深叹之辞也。蒙憧者。非聪慧也。顽皮靻者。即牛领极粗厚皮也。此喻小乘钝根闻于大法不能悟。故发其叹伤之辞。
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
只知犯前四种重罪。障于无上涅槃妙心。不能了罪性空也。然则生死界中不能出离者。以皆因淫杀以为根本。沉沦无极。若有大乘种性。虽遇前境。发菩提心返妄归真。即能入道。如善财参见婆须蜜女。告善财言。我得菩萨解脱名离贪欲际。随其世乐而现其身。若有众生暂见于我。暂与我语。暂执我手。则离贪欲。得遍往一切佛刹三昧。又如善财参见无厌足王。无量猛卒执持器仗。无量众生各犯法。王或斩其头或断其手。善财见已而作是言。云何于此而欲求法耶。王告善财。我得菩萨如幻三昧。如我心者。宁于未来受无间苦恼。终不一念与一蚊一蝼而作苦事。况复人耶。故知若有种性。所遇前境即能返本。今此二乘与诸小机。滞于持犯诸律仪事。专于事法。乃不见罪福性空。明见佛性。是不见如来开秘诀也。故下文特举淫教之相以明前事。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
犯淫杀者。皆根本重罪也。萤光者。小乘犹如萤光。不能破暗也。昔有二比丘山中结庵修行。坚持净戒无有阙犯。一日一比丘出。一比丘在庵中禅定。忽坐睡。因而睡着。为一樵女偷犯净戒。乃内心不悦。至同庵僧皈。具说上事。其僧怒即捉趁。樵女惊怕堕入深坑而死。比丘转加烦恼。一人无心犯淫。一人无心犯杀。此二比丘皆无心犯也。共往大德优波离尊者处求乞忏悔。尊者以小乘结罪。时二比丘心疑不决。转生疑惑。即往维摩居士处忏悔。因陈上事。维摩呵云。不善观机说法。此二比丘久修大乘。何得将大海比于牛迹。波离小乘犹如萤火。光不能破暗。故云波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑。还同赫日销霜雪。
优波离尊者专以小乘事法忏。罪不可忏也。今维摩大士而以理说性空无相法门。穷罪性了不可得。不在内不在外。不在中间内外。前际不去后际不来中际不住。三际推求了不可得。时二比丘忽然顿悟了罪性空寂。心得决然住无生忍。经云。若欲忏悔者。端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。故云犹如赫日销霜雪也。
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
不思议者。不可以心思。不可以口议。口欲谈而辞丧。心欲思而虑忘。经云。假使满世间如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。到此须有悟心。方明解脱一乘圆顿法门也。既证此法。即妙用恒沙之数亦无尽也。故云妙用恒沙也无极也。
四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。
达法之人堪受人天广大供养也。出家之士。身虽出家心不染道。于诸经论尽说全阙应供。古德云。道德不修。衣食斯费。即其谓也。所言四事者。一衣服。二卧具。三饮食。四医药也。此之四事。于诸教中皆须起惭愧之心也。堪受用之。今此道人岂止四事而已。假使万两黄金可销得也。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
粉骨者。如常啼菩萨于香城学般若时也。既得法已。自恨无物供养世尊。忽遇城中豪富长者不安。欲人骨髓合药。即时敲骨出髓卖与长者。所得资金其所有买种种花香供养于佛。其志诚则可知矣。碎身者。如释迦因中舍全身求半偈也。我念过去作婆罗门。在雪山中修菩萨行。无佛出世。亦无经法。时天帝释现可怖相而亲试验之。为罗刹形而现于前。即说半偈。诸行无常。是生灭法。菩萨闻偈心生欢喜。即从座起。顾视四方寂无所见。唯见罗刹。即问。圣者从何得是半偈。此半偈者乃是三世诸佛证道之法。罗刹答云。我不食来已经七日。心谬言尔。时菩萨复语。圣者若为我足此偈者。我当终身为汝弟子。罗刹答言。饥逼实不能说。菩萨复语。圣者所食何物。我所食者唯食暖肉。我所饮者唯饮新血。菩萨又语。圣者若能为我说是胜偈。我当舍身供养圣者。是时罗刹即说偈言。生灭灭灭已。寂灭为乐。菩萨闻已。即于道树石壁书此偈竟。便上高树投身而下。下未至地。罗刹复帝释形。于空接住。致于平地。惭愧赞叹。以是因缘超十二劫。在弥勒前成无上道。故云一句了然超百亿也。
法中王。最高胜。河沙如来同共证。
王中法王。位过百王之上。故云法中王也。高超三界。独步大方。故云最高胜也。乃至过去未来现在无量诸佛尽证此也。天下老宿尽证此也。无量法聚一切义门不出于此。经云。唯佛与佛乃能知之。唯佛者。唯释迦化主也。与佛者。与十方诸佛也。故云唯。不一佛二佛三四五佛。乃至十方诸佛同证此法。故云十方如来同共证也。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
唯此心法如世间如意宝珠。具诸功用。无有穷尽也。四祖谓牛头融禅师云。百千妙门同皈方寸。河沙功德总在心源。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足神通妙用。并在你心。烦恼业障本来空寂。一切果报皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法你今已得。更无欠少。与佛无殊。更无别法。但任心自在。莫作观行亦莫停心。莫起贪慎莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不作诸恶。行住坐卧触目遇缘皆是佛之妙用。故云信受之者皆相应也。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
真如界内无生佛之假名。平等性中无自他之形相。即无物无人无佛也。故般若经云。善现。空空清净故色清净。色清净故一切智清净。何以故。若空空清净。若色清净。若一切智清净。无二无二分。无别无断故。故云了了见无一物。亦无人亦无佛也。
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
三千大千世界在觉性之中。犹如水上一沤尔。岂止大千沙界为水上一沤。尽十方世界在觉性之中犹如水上一沤尔。如观音菩萨所证圆通云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知见乃众生。空生大觉中。如海一沤发。故云大千沙界海中沤也。一切圣贤如电拂者。犹如电光石火。瞥尔无踪卒难摸索。故般若经云。内空清净故。色界眼识界眼触为缘。所生诸受清净。色界乃至眼触为缘。所生诸受清净。故一切智智清净。故云一切圣贤如电拂也。
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
假使紩轮顶上旋者。传曰。二十八住菩萨所修行力。有一魔王谓菩萨言。汝当退位。汝若不退。我当飞热紩轮旋汝顶上。碎汝形体。犹如微尘。尔时菩萨以定慧圆明不思议力故不失其位。时诸魔众返自退失。菩萨定慧而愈增明故。曰定慧圆明终不失也。
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
日性本热宁可说冷。月性本冷宁可说热。固知众魔不可坏其真说也。如来说法。魔宫振动。邪党皈依。岂能毁坏圣言耶。所言日可令冷月可令热者。大涅柈经云。时阿[少/兔]娄驮白世尊言。月可令热。日可令冷。佛说四谛。不可令异。今永嘉用此以明众魔不能毁坏般若真说。
蒙驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。
菩萨所弘通大乘法门。众魔不能为其障碍。譬若象驾峥嵘而进。岂螗螂小虫而可拒其车辙耶。昔齐庄公出猎。有螳螂举足将搏其轮。问其御者曰此何虫也。对曰此是螳螂虫也。庄公曰。而以至微之力而拒大车。不量其力也。今永嘉略涉世缘以证出世圣法。使易晓。而今法流沙界教满龙宫。时诸小圣魔众岂能为障为碍。故曰谁见螗螂能拒辙也。
大象不游于兔径。大悟不拘于小节。
大乘菩萨所历境界功德殊胜。非人天所知。二乘所涉。法门优劣不同。欲其易明。即以世间象兔为喻。大象所游唯大路可容。非小兔微迳可往。故云大象不游于兔迳也。大悟不拘于小节者。见性之人不可以事相检举。不可以持犯戒律所拘。其作用难以测度。如高沙弥不受戒。药山不看经等。故云大悟不拘于小节也。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君决。
无上般若唯接上根上器。中下之机卒难铭模。是以三界浩浩六道茫茫。尽是空生浪死。经云。譬如百千蚊虻在一器中。啾啾乱鸣鼓腹狂闹。不知太虚之旷达。以明诸小根器不能发菩提之心。入大乘境界。今永嘉窃恐世人信之不及谩生诽谤。犹如愚人握管窥天。以己见之细微。谤苍苍之无际。是谁之过欤。未了吾今为君决者。此之一句一大藏教诠提不起。六代祖师赞叹有分。是知从上诸圣开方便门。提携后进。放一线道。略露风规。末后一言。莫教错举。
旹嘉定(己卯)建安虞八宣散位 刊行
舒州梵天珙和尚(注)永嘉证道歌(终)
后序
余元丰间与大学二三友至相国东林。会翰苑邓公龙图子发浩然明甫诸公。始识师于座中。从容道论。知师之所蕴也。次又闻师内殿赐衣服。因而致贺。再见之。吐珠玑。示眼目。萧洒有古人风操。尤恨相得之晚。世之学者尝患所守异趣。偏执一隅。不知大道之不二。遂相诋轧者皆是也。师性谦和。于传法禅悦之外。晓教源。喜文章。不以殊途二其志。良可尚矣。元佑改元仲春过泗上。见圆明上人自匡庐至。得师所惠歌颂。玩之洒然。则知师之所守高简。不混利名。逍遥趍竞之外也。绍圣丙子解官单马赴吏部磨勘。至寿春遇友人吴纯甫。出师所注永嘉证道歌。发辉如来大智慧海。利益四众。岂小缘哉。师浙人也。嗣法圆照禅师。喜其故识。谨书于卷后。是岁孟夏望日天倪叙。
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