初得神仙，乃得大定而出定。但得定由於守中，而出定则居泥丸，故世尊已入灭，而亦人於泥洹是也。至此後还虚，而又入定於泥丸。古云：“性在泥丸命在脐”，盖言了修命之事在脐，了修性之事，在泥丸也。泥丸之定，则非从前者比九年一定者，特以始入之时而略言之，或百年、千年、万年、一劫、百劫、千劫、万劫，皆可入为一定，此正天仙佛之超劫运者。
有缘得遇者。见此天仙直论，其亦斋心以识之。
第八章伏气论
冲虚子曰：“人之生死大关，只一气也。圣凡之分，只一伏气也。而是伏义，乃为藏伏，而亦为降伏。
藏伏者，深藏归伏於元气之根。降伏者，受摄严密不许驰於外。此二者，亦有防危虑险之意。
唯能伏气，则精可返，而复还为先天之气。神可疑，而复为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。
炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏。
所以炼神者，欲以息此气，而伏也。
炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息於无，故亦用渐法。胎息者，其息似有似无，乃至无有无无，而伏於寂静。
始终向上之工，只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故盖当未生此身之时，就二气初结之基，在丹田隐然藏伏为气很。久伏於静，则动而生呼吸。是知静伏而後，生呼吸之气，以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰仙者，必当由呼吸之气，而返还复为静，此气伏伏气之顺逆理也。及呼吸出於口鼻，而专为口鼻之用。呼吸出於口鼻，则生死之途矣。离口鼻，则离生死。
真气发散於外，遂至滞损此气，则为病耗散此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。
伏着，欲将呼吸复还於气穴，而後元气能归，元神能凝，三者皆能伏於气穴也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天机。呼吸合于天然者，为真。无气得合当生当采者之时为真，无神合虚极静笃者为真。三者皆真，而後、得所伏之理，行之而必成。不然，则是外道也。
安保其久生，而超生死於浩浩劫之外耶？有等妄言伏气者。而不知伏气真机。终日把息调，而口鼻之呼吸尤甚。痴心执闻息。而腹中闭塞难容。
哀哉！此妄人之为也安能见其气之伏而静定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼吸绝，则生死之路绝，息有呼吸不定，故不免於生死。
古人托名调息者，世人之息一呼、一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其元气，而至有为。其以神取气，行之必住，住之必行。在乎停、住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之形。欲合乎似无之呼吸也。似心息相依之说。
古人托名闭息者，而内则空空，如太虚应物，欲合乎无极中之静伏也。此伏气之要，正修士实用，所以证道之工也。但此天机妙绝，不易闻知。
无极者，无，一气之始，一判则为天地。今言无极者，乃言天地及一气俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虚极静笃景象。妙悟必至，如此为真静伏。
总之，为化气、化神之秘机。古人云：“长生须伏气。”自周天而历时，日、年、劫，惟伏此气。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。或暂、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无终无始，亘万古而无一息，与神俱空俱静，斯谓之形神俱妙之境也唯闻天仙正道者，方能识得此理。唯有三宝全得者，方能顿悟此工。
三宝者，元神、元气、元精，若一宝非元，则不为宝，属於後天者，无用亦不得为全功。此功者，即上内如太虚，证人无极静定者。言若三宝会合，炼精化气，而後可行常定、入定工夫．若未化气，则亦无用。
此为有大志之圣真，请究之而实悟之。
第九章胎息论
冲虚子曰：“古《胎息经》云：胎从伏气中结，无从有胎中息。斯言为过去、未来请佛、神仙、天仙之要法也。”男子身中本无胎。而欲结一胎，必要有因。则因伏气于丹田气穴中。而结胎，是胎从伏气中而结也。元气静而必动，欲得元气不动，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不动，是气从有胎中而息也。胎因愈状气而愈长，气因愈长胎而愈伏，共修成一个圆满胎神，斯所以为神仙、天仙之要法，非此抑将何以成之？然胎息与伏气本是一事，何分两论？只因怀胎必用胎息，而後成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦详言於炼气化神时也。伏气而得精还化气，炼药以得大药。古人只言伏气，今亦因之言伏气，虽两言之，则互明其理，令人知两言之妙，而不妄疑妄执其为两。
予愿再详译而直论之。夫人身初时，只二气合一，为虚空中之一气也，无胎亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为胎息．及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸，而不追闷。此言不由口鼻，只脐相连，故能似无气息一般。此真正胎息景也。
古人谓内气不出，外气不入，非闭息之说。正言由脐相连者，离胎而息即断，无母脐与子脐相连，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同，而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中之息耶？凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归於胎息之所。抱朴子日：“得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。”（脐间无气结成丹）如处胎息之时，渐渐炼至胎息，亦真无。
真无者，灭息静定之义也。谓胎中之息亦真无之，此正禅家万法归一，一归於无之说也。
方是未生时，而返还於未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非蓦然无所凭依、配合，便以呼吸归中，可为胎息者。
但呼吸之气，最难制伏，必有元气相依，方可相定，而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸归於胎息，则口鼻无呼吸而成胎息，是其真成也，终不复至口鼻为呼吸。真神定者，亦似此。
若凡夫外道，不知元气者为何，而妄曰入定心息，其息不能久住於胎所，虽忍气，而气无所容，及气急杀人，而终不能强忍。口鼻之气，更呼吸浩浩。皆由悖却世尊所谓无生法忍者之所为也。世之假道人，假禅人，皆如此，亦後学圣真之所当辨而自防危险者也。
所谓孤阴不成者，此亦其一也。呼吸之气，乃後天有形之阴物，故亦如此言之。
必要有先天气机发动之时，又有元灵独觉，及呼吸相依，三宝会合，已先炼成大药者，即转归黄庭结胎之所于此之时。
此时者，是当此结胎之时，皆言先时所化气，而至此始言结胎之意也。此正申明必要练精化气，以气助神，以神主胎以呼吸结胎，方成真胎息。
而後以胎息养胎神，得神气乘胎息之气，在中一定。
神气与胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。所以能成真胎，得真定。若无是气，便不是金刚不坏之身。生中只有昏沉、瞌睡，如何能长觉、长明以长驭气，入大定成胎乎？（有间断，即无胎息也。）
气入大定，即是结胎之始，正《入药镜》云“初结胎，看本命”。
本命者，二气也。元气为生身之本，呼吸器为生身之具。而结胎之初必要本命二气，随神之号令，同凝於中，而为真胎息者也。
如是久久。无一息之间断。绵绵密密，无时无刻，而不是在胎中。无息之景，真正阳神大定，绝无动静生灭，即是胎圆，乃进还到如母胎初结一气，未成我而未分精气与神之时，正《入药镜》云“终脱胎，看四正”而得者。
看四正者，验四正工夫之有无也。有，则胎尚未圆，以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。
胎息还伸，因曰毕矣。毕其十月中关之事，神仙之证也。又後工夫犹有向上田炼神还虚，而证天仙者，在所必当知，故迁神于上田而出天门，以阳神之所显见者倏出而倏入。何也？当前十月之内，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之为魔而妄出。
魔者，阴魔、阴气未尽也。
妄出，则神走而着魔境。而息亦走於口鼻。必急入，则依於息，而归胎。
此一段，再详指示人，以十月内之所当防此危险者。
此时之出，是当出而出也。
昔蓝养素胎成当出而不知出者，故刘海蟾寄书与之，指示出神之诀。
故起一出念，而出阳神於天门。
天门者，即《传道集》所言顶门是也．（古人于此赞之曰：“身外有身”者是也。）
若出之久，恐神迷失而错念。
古言“十步、百步，切宜照顾”者，此也。
故即入上田，而依於虚无之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，须三年乳哺。乳哺者，以定为乳哺也。又言九载、三年一定者，言出定之初时而入定，以完成还虚之天仙也。证到至虚至无，即证天仙矣。然是时也，入定时多，出定时少．又宜出之勤而入之速也。我故曰“出定之初，即为入定之始也，虽天仙已证，亦无不定之时也。此犹仙佛以上，无仙无佛之妙境，而天仙佛之至者也。後来圣真，共知之，共证之。
此书稿成於天启壬戌岁，实欲藏之为门下学者，又非普度众生之心专於己，而不兼乎众，并非善与人同之意。故此集注，以传後来。使世之留心性命、专心道德者，有缘遇师，传之口诀。得此书印证，自有悟入。如云开月皎，尘静鉴明，包诸幻以归真，总万法而归一。三元循於内，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白云而归故里，端从此始矣。
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