然初学行动时，念头却不动。忽然而真阳自生，是时外肾必举。及至一举，念头亦勃然而动，其所生之真阳立即化为後天。故修行人收拾念头为第一要着。是以惩愤窒欲四个字，乃性命之大关键也。人在少壮时修补还易，若五十左右，已觉繁难，而老年人更费力矣！钟离祖师云：‘莫待老年铅汞少。’至哉！言也。然少年人有少年时易处，少年时不易处；老年人有老年时易处，老年时不易处。少年之易者，精神强壮，功夫易进；不易者，欲火炽盛，保精难也。老年人之易者，欲念已少，欲火已除；不易者，精力已衰，功夫难进也。有志於斯者，宜熟思之。
然所谓采取者，乃不采而采，不取而取。古真云：‘采药物於不动之中，行火候于无为之内。’只要一心清静，凝然静走。其阴阳之理，静极则动，动极则静。坐至静极之际，真阳必然自生。我以静而镇之。俟其既生，我则仍凝然守心，不着于方所，致虚致寂而後己。日日如是，自然日生日积，日积日充。气满丹田，则下极火热。是时，则以微意向後推摄归尾间。真气若足，自然直透三关，然亦有渐次而通者。伺三关通後，方可以行火候也”
赞曰：无中生有，静极而动。乃生之初，凝然自重。
推过三车，元元方洞。以行火候，无为其总。若曰：“丹书中有谓‘水中金’，又有曰‘水乡铅’者，何谓耶？”洞雷曰：“水中金即水乡铅，铅亦金属也。盖人之心属火，肾属水。心中有神，神属火。肾中有精，精属水，然肾虽为藏精之府，而实未有精。乃因一念之动，欲火一生，君民相三火一烘，遍身火热。薰蒸之气化而为水，汇聚於肾府，夺阳关而出外窍，化为淫液之精。苟能念头不动，欲火不生，则时至而所生之真黑，乃即先天真一之炁，即所谓水中之金也。是时，谓之天机。非自肾生，乃由虚无中来，由肾而出。以其出是肾中，故谓之水中金，又名曰：水乡铅。
大凡人心外实而内虚，又属火，喻之为离。离，外阳而内阴也。肾外虚而内实，属水，喻之为坎。坎，外阴而内阳也。盖坎离即乾坤之破体。乾三阳，坤三阴。乾之中爻一动，走入坤中；坤之中爻走於乾内。乾变为离，坤变为坎矣！故丹家采肾中之一炁，上而入於心中，犹之取坎中之一划上填，入于离宫，谓之取坎填离。乾卦属金，坎卦属水。坎之中爻即乾之中爻，谓之水中金。”
赞曰：念本无念，生处方生。洋洋不竭，天一之精。
坎离易位，无嗅无声。溏然寂然，以朝玉京。若曰：“既采取此先天一炁为药物矣！而所行之火候，如何行法？”洞雷曰：“火候者，亦自然之火候，不过略加作用耳！古人云：‘真火本无候，大药不计斤。’然古之陈法，用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而数之，谓之烹炼。”
赞曰：火候伊何，自然面过。候无所候，药不计多。
乾坤有策，或行之科。。若曰：“何为用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹炼之法，谓之火候。古人极其郑重，以其天机极秘也。《丹经》云：‘圣人传药不传火，从来火候少人知。’盖药生即人生，药生方可用火。若无药而行火候，谓之水火煮空挡。火即药也，药即火也，火生即药生。白祖云：‘以火炼药而成丹，即是以神御气而成道。’若无药生而据行火候，火非真火，徒劳其口鼻耳！
盖一呼一吸谓之一息。身中真气一升一降，亦谓之一息。息之为言，休息也。休息则定，走则无，无则复其生生之本矣！古人向晦入晏息，以养其生机也。邵子曰：‘冬至以後为呼，夏至以後为吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，则子後为呼，午後为吸。一呼一吸谓之一息。息犹言养也。呼吸不已，则其生生也亦不已，而运化无穷，故人一呼一吸关系非细。
一吸则天地之气归我，一呼则我之气还天地。《阴符经》曰：‘天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才乃安。，此三个盗字，互相为盗，其机在乎口鼻。明得其旨，则天地万物皆为我盗。不得其诀，则我被天地万物盗去矣！虽然，行火候者，行身中真气之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以为机括耳！盖初学三关未通，不得不假此为入门，滋必先用以调息。待三关通後，则有自然升降之天机，方始谓之火候。
所谓呼吸者，一呼，口鼻之气自内而出，身中真气由胸前下降於脐中；一吸，口鼻之气自行而入，身中真气由尾闾而从脊背上升於顶。要注意於身中，不着意於口鼻，以心寄於息，以耳听其声。司马真人云：‘吐惟细细，纳惟绵绵。’总使其气不粗、不急、不疾、不徐、调之气之和平，使耳不闻其声。然心静自然息调，息调自然神凝，所谓心息相依，息调心定者也，及其息调至若有若无，则微微凝照于下丹田，自然神凝气聚，遍身和暖。白祖云：‘昔遇圣师真口诀，只要凝神入气穴。’又《丹经》云：‘调息要调真，息息炼神，须炼不神。’神即此之谓也。真积日久，真气日益，待至充足，自然一透三关。
三关既通，则真气自然升降，即在此升降之中，而用乾之策三十有六，坤之策二十有四。其用策之法，以手轮掐十二时。待至一阳生时，即以手掐子位，数其自然升降之息，一升一降为一息，数三十六息而止；即移掐丑位，亦数三十六息；移至寅位，亦数三十六息；移至卯位，其息不数，将心置以虚寂，其机自停，是时谓之沐浴。少停，其机又动，即掐指至辰位，亦数三十六息；移至已位，亦数三十六息，谓之进阳火。所谓进者，神则存於坤腹，觉则觉於巅顶。至午位，即数二十四息；移至未位，亦数二十四息；移至申位，亦数二十四息；至酉位，其息不数，仍置心於虚寂，其机自然又停，谓之沐浴。少停，其机又动，即掐至戌位，仍数二十四息；移至亥位，亦数二十囚息，再行五息，合周天三百六十五度之数。行二十四息时，谓之退阴符。所谓退者，觉则觉於坤腹，神则卵而守之，此之谓小周天火候。
其周天数满，则神专注於气穴之中，寂而守之，致虚致寂，渐放心於无何有之乡，自然造至混穆地位，则气化为神，神化为虚矣！实则无非要凝结我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！虽然此是古人之成言，未可以为定法。盖心着於数，则未免用意。用意则火旺而觉心烦。照此行侍，恐有火旺烁精之弊。莫若只用‘心息相依，寂虚凝照’八个字，自得神凝气聚，遍体冲和之为稳当也。”
赞曰：天地合辟，呼吸如是。顾此多繁，未若静已。
心息相依，寂虚妙旨。凝照不已，冲和自使。若曰：“丹书云：‘月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。’此何谓耶？”洞雷曰：“此‘月之圆’，乃言阳气之充，阳光之足也。盖天上之月，自初三而微，阳出於庚方，乃一阳生也；至初八东半边阳满，魂中魄半而二阳生，谓之上弦；至十五日，则三阳生，阳光足而月圆矣！十六日，则一阴生而渐缺；至二十三日，剩西半边之阳光，魄中而魂半，二阴生也，谓之下弦；至三十日，三阴生而魂全藏，而月全晦矣！
月本体阴而无光，乃借日魂以生明。日，阳神也。月，阴精也。阳则生明，而阴却无光。是以月必假日照之而後有光，谓之上弦金半斤，下弦水八两，此上下两弦之金水，药物在是，而火候亦在是。人身中之真精属阴，喻之为月：真神属阳，喻之为日。精神两字，气以贯之。所以炼精化气者，乃炼去阴精而成纯阳之元；炼气化神者使气全化为神；炼神还虚者，并斯神而化之，则与太虚之虚无合一矣！
故真阳初生，喻之为月出庚方；气透至夹脊，喻之为上弦；气透之巅顶，喻之为月圆；其气到泥丸则必下降，比之十六之一阴生；气降之绦宫，比之为下弦；降而入於气穴，比之三十日之晦月；而至於晦，则日月合壁，魂魄交并矣！是以月圆者，取其阳光之足也。月必十五日而後圆，所以《洛书》之数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
盖一居北而九居甫，得中宫五数，自正北而至正南共十五数。三居东而七居西，中宫五数，自正东至正西得十五数。二居西南，八居东北，中宫五数，自东北而至西南得十五数。六居西北，四居东南，中宫五数，自西北而至东南得十五数。除去中宫之五，正北一数，东北八数，西北六数，此三方得十五数。南方九数，东南四数，西南二数，共得十五数。正东三数，合东南四数，东北八数，得十五数，正西七数，西南二数，西北六数，合得十五数。错综经纬，无非十五。盖三为生之始，五是生之终，十为成之终。生成之理，三五而得十五。
盖十百千万，无非一也。一气之周流而自具生成之数。《河图》、《洛书》相为表里。《河图》天一之水合九天之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十，中藏五十，共一三五七九为天数，二四六八十为地数。天数二十有五，地数三十。故天地之数五十有五，而《河图》中已具天地之全数矣！《河图》一六二七三八四九五十，合《洛书》之一九二八三七四六之对待而相为表里。故《河图》生成之中，已具《洛书》之对待。
《青囊经传》曰：‘《河图》、《洛书》同此十五而立极也。’《河图》虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方。自中五立极，而後四极划然各正其方矣！有四方之正位，而四维介於其间，於是八方立焉！此天地之理，自然发现者也。故《河图》、《洛书》乃理气象数之祖。一二三四五为天，六六八九十为地，天地之数各得其五，合二五而成十，此十五之道也。学者可不明乎十五之立极哉！
所谓时之子者，乃身中活子时也。夜半之子为正子时，不拘时候之子谓之活子时。此活子时他人不知而己独知者，故曰：‘妙在心传’，乃天心得晓而以心传之也。”
赞曰：阴阳升降，妙而成丹。朔望相生，十五为端。
活活泼泼，於心独观。天人交合，久久团圆。慧彻曰：“若翁所言，这边事乎？那边事乎？抑那边事另有玄妙乎？”洞雷曰：“所言皆还丹之事，尚属这边事，若以三乘之法而论，已属那边矣！然我天仙家是无上上乘，另有那边玄妙之天机在。苟非明德之人，真积力久，未可与言。轻言漏泄，反生疑窦也。盖心不能轻虚，理欲必然交争。设或理暗欲强，无不流为邪说。以盲引盲，贻误後人岂浅鲜哉！”
赞曰：修性保命，理欲无争。天仙至要，亦在明明。
道奥玄微，自然清静。这边那边，妙合而凝。
於是慧彻敬肃而退，六其斋，五其戒。越七十五日，仲冬长至吉旦，洒扫庭墀，盥沐焚香，请雷师重登于读易之堂，郑重其礼，刺血盟天。是日，祥风广扇，庆云覆空。慧彻执弟子礼以进，长跪而请曰：“囊者，契悟本来，双修定慧，以为道在是矣！敬闻还丹之理，已属顿开茅塞，而又闻无上上乘天仙大道，玄妙天机，非三乘之比，望师慈悲，乞求度化。”洞雷曰：“咦！得人不传失天宝，传其非人受冥拷；可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！汝其可教也。来！吾语汝。是登高自卑，行远自迩之意。大概上乘之法，莫不以先行炼精化气，炼气化神，炼神还虚；未後一着，重安炉鼎，再立乾坤，一味炼性以致炼虚合道，是先修命後修性之法。
惟我天仙家法，竟从修性入手，了性自然了命。此是尽性致命之学，竞修上关兼摄中下二关之义，庄子所谓‘忘精神而超生’者也。其中玄妙与三乘之三不同，乃乙太虚为炉鼎，三元为药物，天心为造化主，玄关为总持门，混化为不二法。
《辨惑论》云：‘以凝神聚气为守城，忘机绝虑为生杀，定慧为水火，作止为进退，清静自然为运用，和气薰蒸为沐浴，年月日时为火候，打成一块为交结，粉碎虚空为了当’。
琼官先生云：‘天仙之道如水晶盘中之珠转，辘辘地，活泼泼地，岂可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士也。’其法简易，以心传之甚易成也。其余上乘法，又有卦爻，又有斤两，其法繁难，差之毫厘，谬之千里，所以云‘毫发差殊不作丹。’吾以心传汝，须心会可也。”
赞曰：其妙超超，其道易易。粉碎虚空，乃极其致。
毫发如如，恭已无思。心传口授，至宝至秘。慧彻曰：“无上上乘与三乘之法，分别在何处？”雷师曰：“分别在彼、我、这边与那边耳！这边以精气神为三元，那边天地人为三元。天地人之三元，大无不包，细无不入。精气神之三元，主夫一身而论也。
盖元精、元气、元神是我身本有之物，是以谓之我，为这边。天元、地元、人无非我之所有，是以谓之彼，为那边。三乘法中，以性命为彼、我，或以先後为彼、我，以性宗为这边，命宗为那边。我天仙家无分彼我。在乎一理之贯通耳！”
赞日：天地人元，入道之门。无分彼我，只此独尊。
贯乎一理，包括乾坤，妙哉无上，至道乃存。慧彻曰：“何者为紧要？”雷师曰：“开玄关为第一紧要处。盖玄关者，身之大门也。大门不开，何由升堂而入室，收摄三元以为我之药物乎？”
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