此承上更进后,又有钵啰钵啰钵啰然,一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测,啮之不得破,无可赞斥于其间,所谓倪然似也。圣师令其重行深入而究竟之,则疑窦又开矣。盖已证入妙无眞境矣,较之初破参际,似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼,住彼离此,顿生岐念,便入旁门,故又喝曰你。功夫至此,一经点破,则又有万路齐开之胜境现焉,较之昔现妙有,又大异矣。故下文又有开示焉。
惹啰,惹啰,弥驮,嚩里驮,你。○丶(此也)
此承上喝破之后,万路齐开,而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化,而不知究研,则有神散万有而不一贯焉。故训曰:汝所放现者,是慧光之所烛露也,何不即尔所放之慧烛种种,从而周度之。是即古云“且向万殊色相现成看”义也。下句乃有“毫末个中沙世界,无从寻处见天眞”,盖即“物物一太极”义。故又令曰嚩里驮,已更喝曰你,是即“六经四书皆吾心批注”义,故又喝曰你。是将证圆通圆明境界也,故下文更有示焉。
地里,地里,没地嚩里驮,没地嚩里驮,你。○(此也)
此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地,深入根参而穷究之。盖欲令无余义可究参也,乃若答曰似无余地得有深入待参者,故曰地里地里,没地嚩里驮。此是学者自问之词也,盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之,故即接其吻曰:没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后,则有放下又放下,一种圆寂境界全现也,故下文所示如此。
娑嚩,○(此也)
娑者,一切之谓。嚩者,复也,与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字,作腹字义解。此嚩字,作复字义解,犹言天赋悉复之谓,盖指圆寂也。性惟圆寂,乃是眞本来之全体也。此句乃圣师之指点词也,言此汝本来面目咸复之验也。
娑嚩,○(此也)
此句是学者自问之词,言此圆寂之境,是本来之眞面目,我当谨识义。
娑嚩,贺。
此两句,圣师深许之,盖有为之摩顶授记义在焉。贺音货,庆词也,或作至速之义解亦通。
祭炼心呪注
吴兴金盖山人闵苕旉氏注释
按此心呪,传自萨祖,用于五言玉章经后,为法家之宝秘。法用白米七粒,书“灭罪超升”四字。毕,盖以萨祖心印,铁师讳,太乙讳,太乙心印,元始金书,玉皇玉篆。毕,以青灵诀对米虚书,念此呪不计遍,以粒粒放光为度。收于铁罐之中,每夜取以祀孤,其功最大。或放于铁罐之盖,盖有七星孔,行持者启师后,趺坐观想,默持《五言玉章经》,存诸灵爽,附魂法粒,自能走入孔内。如七粒俱下,则为得度南宫,上生天界。若止一粒、二粒、三粒,不过罪业已消,生入人天。若有四粒、五粒、六粒,则入十善人天,必得富贵大善之身,去仙不远。故—晚不效,则行持不已,或行至四十九夜、八十一夜之久,未有不得奇效者也。其铁罐有一定之式,另详铁罐炼科,兹不之载。其呪文向无注释,兹亦不敢尽泄,但于每句下,略注—二,使持之者,知蕴有口功耳。
唵
唵,音庵。此字宜存哀悯之心而出之,其音引长,必若有所现焉乃已。故此字惟首遍用之,余则七遍一加,九遍一加而已。
唆啰修
唆,音进,一音梭。啰,音拉,一音来,一音赖。修,一如字读,一音收,一音秀,各有口诀存焉。其大旨,存彼诸灵,端肃前进之义而已,则以慈光接引而来之义。
吺啰修
吺,音益,一音儒。其大旨诰彼诸灵,互相忏除夙业之义。吺者,翼也,互相忏除貌。己则以慈光照烛之,有如一轮明镜然,令彼诸灵,就前自照,则有互相忏悔之良心发现焉。
修啰吺
慰词也,亦奖词也。存为开除刑具,锡以衣食,或施之丹药,疗其疾病,存彼诸灵,各完天赋,欢喜受度之貌。
波露咤
示以性海也。存彼诸灵,于中沐浴,而悬圣日圣月以烛之。
华露咤
示以心法也。存彼性海,透生无量五色莲华,法无上心香,诸灵见之,各各了悟,腾身华中,各各趺坐。
眞灵吉帝咤
咤,作槎字义会。盖眞灵者,即指诸灵心已了悟,已非鬼类也,故以眞灵呼之也。是证盟之词也。吉帝咤者,犹曰太乙慈航也,即指上句所现之心华是也。至此须存升送之意,存上莲华,枝枝直透,驭风驭云,上升空际,渐化一片彩云,腾升无际之象。
麻陀
麻者,众合之貌。陀者,光明圆足之象。言惟见彼诸灵,化成一团明晃晃、光烁烁,直升霄汉间,至此微以意直送升之,已则寂然良久乃止,此其大略如此。
按此心呪,科本不之载,世世口传,五百年于兹矣。或于此呪,续以变衣变食诸呪,轻云子以为倒置不可从,故不之录。非秘也,其神效之源,在能诚持《玉章经》。欲习是科者,须先诚持《玉章经》十万八千遍,则行持时,此呪一诵既灵,不过百十遍,观想既周,便可勿持也。
琐言续?自叙
余道得之于太虚翁,翁为驻世神仙,泥丸李真人手度弟子。翁姓沈名真扬,一名一炳,吴兴世家子。品学淳粹,世莫测其底蕴。所授余者,悉为泥丸真人口授。真人生于蜀汉,学得谌母传,着有《阴符经注》,唐代时尤以术法闻者,自号八百,乾隆间三至湖州,五游松郡,在在遗有圣迹。谓号泥丸,以华亭卫源母丧,贫无以殓,真人寓其侧,闻源号泣,声悲杂愤,诘得其情,就地取泥丸投源母口,母立复活。次年冬,源有殓资,遂殁。乃世神之力,因以泥丸相呼,盖非自号也。太虚初会于吴兴之何山坞,时大雪,太虚归自城,见其露坐,而无点雪得近身,周广八尺许,陈情事,因成师生。太虚时年十六,常谓真人游行郊野,常有儿童相随逐,每以生面糊匀,摊于腹际,未几香熟,取以分啖而散。又于松郡东郊,为孝丐曹大,口吞银汞,倾成白金,此后不复面焉。究其修养,亦自三则始。余于嘉庆间,游于河上,遇长山袁君培,为述所授,一曰《太虚集录》,二曰《双修宝筏》,三曰《古法养生》,四曰《河上琐言》。《琐言》一册,寿梓于古¤赵君然,吴门徐君阳泰。此册流布有年,据学者,江浙有人,¤克进臻者,尚无几。今春游姑苏,遇山阳诸生吴君江,以《琐言》进叩,曰:此册简明,何以循修多阻?余曰:向所述,叙其理未备其变,且诸学者究未精体力行,其或潜心体认者,非年老即多病,急切求效,古无是法,所谓七年之病三年之艾,学未悟及,此其所以进臻之鲜也。因以十二时诀示之,江则晋叩活子午,乃统以活岁活月活日活时,增入古哲治病行功活诀数则纂付,诚鉴于寿世丹书,不得师传,书虽寿世,授犹不授,爰循功诀,申贯于草蛇灰线,按步树帜,不具只眼,从容中道,是假心以镕迹,而假迹以征时,重在无住,而加功于不有有诀,故空不落莽荡,而实勿堕妄幻也。爰名是编曰《琐言续》,所以申河上所未发。词虽粗率,玄路直陈,从此精参,坦修无阻。惟愿同志,洄溯夫《古法养生》《太虚集录》《双修宝筏》,指日可与古哲齐驱并驾。识此数行,以弁编首云。道光六年丙戌二月清明日,金盖山人小艮氏自叙。
琐言续
太虚翁口授 陆柳溪敬刊 闵一得恭述 薛心香恭订
古哲有言曰:修炼有三乘(天仙地仙水仙也),而炼法惟三则。三则惟何?端直其体,空洞其心,真实其念(念即志,志乃主宰内外者,故又名曰主人翁)。此三句是双修家(性命双修之家也)彻终彻始、片时片刻、莫可或遗者(遗忘也),其功法增减,第可自审而维持之(秉性有明暗,体质有厚薄,阴阳有偏胜,境地有忙闲,天时有冬夏)。丹书所载,无非培命口诀,而行贵得中,又炼须合时。盖一年有二至,一月有朔望,一日有子午,体有自然气机(机者动之兆,升降之先觉者也),现有不同景象(静观其机,吉凶可卜,及其已现,吉凶已定,窃欲挽回,还于机兆时以意维之,俟其已现酌加增损乃妙),而火候寓焉。究其秘要,不过升降放收而已;其利弊,不过勉强自然、通泰塞执,与夫确遵疑间焉而已。古之人,以一年缩一月,以一月缩一日,以一日缩一时,以一时缩一刻,名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀,诸丹经承述之,行无不验。而古哲谓须循体以待时,时乃活子,体乃道体也。原夫冬春气机贵后透。法自下极,气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸,略存而降;又自华池下重楼,由绛宫一停,乃过心(泥丸名髓海,暖气达脑乃化液,华池乃任督会宫,故须略停,非仅止泥丸也。重楼乃直下,至如绛宫乃藏气之府,脑池所降之液便可于此化血者),或经心后分两路,达下腰肾,又略存之(心后有两络通腰肾,人用心太劳而心血枯,两肾之精逆上以救,故劳心者其肾必亏,此腰酸疼之症所由致也。今于心后退降其炁,其血随下,血便化白而肾气充足,故须略存之),觉此暖炁各向腹兜,环拱至脐轮,须大存之(此又炼液化气之妙用,故须大存);乃以意注命门,又须久存(此乃炼气化炁之妙用,故须久存。余按炼诀,其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地,凡人于此能着意,精气神充足,事仙舍此三地,无从下手。然水府本冷,绛阙本暖,而下极又系阴浊会地,泥丸为清会之天。盖水性润下、火性炎上,乃欲令水上升、火使下达,非意指使不从命也。究其寒能令热、热能令凉,固必藉夫真意以挽回之,然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门,状若佛前琉璃灯,昼夜不或熄;绛阙有华池,而心苗涵其中,上有髓海布下真阴以覆之,此天造地设现成真境。古哲于此真境中,默令真意以维持之。若从水府入手,则于活子阳生时,维不外透,而又默集夫四家真火附入命门,厥阳自旺,群阴恋炼,寒且化暖而真阳亦藉以润,升透自易。及其既透,又有过化存神之妙,而升透自无稍阻,此督通却极自然之妙义。若从绛阙入手,则于活午阴生时,维不内滞,而又默集夫四家真水汇注华池,厥阴自旺,群阳乐涵,热且化凉而真阴亦藉以镕,降灌自利。且其下灌,亦有过化存神之妙,而降灌自无或滞,绛阙神清,境忘其热,得有化血化炁之验,因而下注中黄,辟开生面,四境咸宁,此任通抚世自然妙验之义);然后下穿尾闾,如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天(盖此功法乃自下极起手,行到下极已满一周天耳),古哲题为冬春功法。若值夏秋,体其气机,乃贵前通。其功法乃自华池一存后方下,过重楼,抵绛宫,法当存此绛宫,局境宽邃,趣味悠闲,恍见性水,波光蓝如(说法如是,然戒按图索骥),顿觉得有凉液自天滴下(按功法,学者斯时项背须直,而头面须带仰势),一到心宫,倍觉清凉(谨按功法,学者斯时方见性水,可悟上所述第言其理耳),斯时大存之(所谓大存者,并无作用寓焉,从事忘忘,是即大存也);继乃随机溜下(味斯溜字,有油然自得之趣),分达心后(此由心后两络分达腰肾,藏有露液化血、露血化精等等妙验),及腹又觉遍体氤氲(是又余液化气之验),下极火热(是又炼气化炁之验),身前身后微微汗透,得有如沐如浴景象(按功法未满一周而效,至此节,欲停功亦无不可。第欲停功,须加忘热片时也);微以意向后注(曰微者,以时值夏令,内景贵凉,学者内无积寒淤滞,而功到汗透,功已足矣。若再加意,便违天时),自透尾闾而升巅顶(功到透关达脊,虽值夏令,不妨加意内透,以达内伏积阴,亦口诀也),一到泥丸,须大存之(此一存也,其理微妙,学者慎毋认作故事行去,是乃督通之竟验,又为通任之初基、中通之元始,绛阙赖以安宁,华池藉以清洁,黄中通理、玄窍神凝,以生以成,咸叨其荫,是内药外药分金之通会。学者于此,法惟空洞其心,真实其念,顺其炁腾,勿忘勿助,透足炁回,髓澄天际,即有箫台琼馆,阆苑金庭,隐现于斯。惟存敬肃,戒住欣赏。学者功足,现益清彻,要知犹系身具,未足为真。第此净境,是名真影,日后道成所造证者实似之。目前大存,法惟益加清省,戒起妄念而已);乃复自脑下华池、达绛宫,又大存之(此存有大关系,其功法玄矣,然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府,心凉生血,故须无为。血须归络,故机气须虚。意不加松,其机尚滞,中无敛意,血又妄行,法宜向机以佐导之,而胸背腰腹,法有定制,苟或违制,功到验至,竟大悬殊,致有因成血症者。定制惟何?胸势惟向后而已,是虚心靖阙之秘旨,学者识之);自觉遍体清快,古哲谓为一周天,夏秋功法乃如此(古哲之行合天时者,功法乃尔)。然上所述,乃行功之常法,为身无疾病者言之。苟有疾病,其中另有功法,须自酌施,总以行合道体而又得时,厥验乃神,慎毋固必焉。
一值夏秋而病患积寒内滞,还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法,惟主气降。若行冬春,于气得降腹后,大加存运,能得腹暖;有气后攻,乃加翘臀,注穿尾闾,透脊达巅,以得汗透为得功。其后行动,但存忘热一诀(心静之极,且能从无闻无见处深入,其热乃忘),次第加减,即为互行功诀。若专行夏秋,必俟积寒尽出后,乃可行焉。不尔,不惟无效,适能增病。
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