所以归根者，由此也。及其既也，欲养胎而伏至灵元神，
即中关炼炁化神时。
唯炁斯可。
人生在世间，唯是炁载神。修仙出世间，亦用炁载神。
则以先天元炁相定于中田。
《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人。忽得金华，转而互相因。”又，佛家六祖慧能云：“心是地，性是王。王居心地上。性在，王在；性去，王无”之说皆是。
似为关锁。而神即能久伏，久定于中。
太上云：“转神入定。”
即如前言炁名内鼎者也可。若无是炁，”
即堕孤阴之说。
则不能留是神。
神无所依着，则出入无时，驰为视听、言动之妄。若依炁为念，则无向外妄念矣。
而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位。故神即静定而寂照者，如此也。
初炼精化炁固以神为炁之归依，及炼炁化神又以炁为神之归依。神炁互相依而互相守，紧紧不得相离，真可喻鼎器之严密一般。
尽皆颠倒立名以阐明此道耳，故吕仙翁又曰：“真炉鼎、真囊籥，知之真者而后用之真，用之真者而后证果得其真。”岂有还丹鼎器之所当明者而可不实究之耶？
此又结言自身有还丹鼎器之当究。
又岂有取诸身外而可别求为鼎器者耶？
此又结言泥土、金铁、鼎器及女人假称为鼎器者，俱不可信，信之则必误丧性命。
昔有言总在炁至性灵而得者，斯言亦得之矣。
白玉蟾云：“只将戊己作丹炉，炼得红丸化玉酥。”盖戊为肾中气，名白金者曰戊，已即心中之本性曰已。戊己原属土，故曰土釜，即鼎器之别喻也。张紫阳曰“送归土釜牢封固”是也。
夫还神摄炁，妙在虚无，
虚无者，乃真先天神炁之相也。神无思虚，炁无淫媾。
必先有归依，
神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎。
方成胜定。
胜定者，最上乘至虚、至无之大定也。古云：“心息相依，久成胜定。”
此鼎器之解，不可忽也。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
火 候 经 第 四
冲虚子集说火候经
诸篇皆论，此独名曰“经”者，皆古高真上圣传于永劫，真常不易之经语也。
曰：天仙是本性元神。
仙由修命而证性，故初关是修命，中关是证性。
不得金丹，不能复至性地而为证。金丹是真阳元炁，不得火候，不能采取烹炼而为丹。故曰：全凭火候成功。
吉王太和重问火候，冲虚子集圣真诸言而为此《经》。意曰：古仙圣真皆不传火。虽有《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。《玉皇心印经》曰：“三品一理，妙不可听。”观此言，虽曰不传，似亦传之矣；虽曰传之，又似不传矣，我每亦遵之，不敢传火。及见见在世，人人惑于妖妄邪淫，个个不知仙道正门，乃惧未来圣真无所趋向，故又不敢不言。言之简，而人亦不彻悟，犹之夫旧事也。言之详，又嫌于违天诫。因世人于古云：“火有候，有作为”。此言若先入心，便责彼言无候，无作为者为非。于古云：“火无侯，无作为。”此言若先入心。便责言有候，有为者为非。竟不知当有候、有为，我亦当有。当无候，无为，我亦当无。所以紫阳真人叹云：“始于有作无人见，乃至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基？”昔禅宗人亦云：“你有一个柱杖子，我与你一个住杖子，你无一个柱杖子，我夺却你一个柱杖子。”即此说也。我故全集众仙真秘诀而次第之，说破逐节当有当无，直指世之愚迷，遇师时当以此为参究。
昔我李祖虚庵真人云：“饶得真阳决志行，若无真火道难成。周天炼法须仙授，世人说者有谁真？”
此言仙道必要仙传，而后可修成仙。俗谚云：“要知山下路，须问去来人。”若世人所传者，只是世法，甚非仙道。古仙云：“若教愚辈皆知道，天下神仙似水流。”被自己尚无学处，将何以教人？前七句是必用真火候之断，此四句是必用真火候引证之案，以断案破其题。
且谓上古圣真，不立文字，恐人徒见而信受不及。
今世人亦不信书，以书正不作巧言，故不足取信于人。唯邪人能造巧言，故能取信于人。
中古圣人借名火候而略言之，而世又不解知。及见薛道光言：“圣人不传火。”遂委与不参究。虽有略言者，亦不用，竟取信于妖人之口而已。我故曰：火候谁云不可传？
既不可传，何故有《火记》六百篇？
随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。
此直言说出火候只是呼吸二字。
岂不见陈虚白曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。”
《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”
此又直说出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。
陈致虚曰：“火候最秘，其妙非可一概而论，中有逐节事条。”
即我张、李、曾三真人相传以来所云采药之候，封固之候，起小周天之候，进退颠倒之候，沐浴之候，火足、止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等皆是。
可不明辨之乎？
张紫阳曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基？”
有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处，此处本无呼吸，目无呼吸而权用为有呼吸，以交合神炁。久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。无人见者，秘传之天机而秘行之。古先圣真人诫人曰“知之不用向人夸”是也。所谓圣人不传火者，不轻传此也。世人邪法，皆用有为，仙家之有为则不同。邪说之有为，皆着相；仙家之有为，不着相。此尤为无人见者。此以前皆从无人有也，以后皆从有人无也。然呼吸本一身之所有也，先自外而归于内，则内为有，故大周天必欲至于无。然无者，非不用火而言无，乃是火候行之妙于无者。此火危险甚大，因有为之火易行，无为之久难行也，不能无之是危险；能无之而或少有一毫杂子有，亦是危险；无之而或间断不行，亦是危险。故紫阳亦嘱之，世之愚人俗子，但见无为，便猜为不用火，遂其所好，安心放旷者有之；或猜为始终只用一无为而已，不求所以当有为于始者有之。故曰：但信无为，孰知有作。此紫阳甚言当有无双用之旨也。
纯阳真人曰；“一阳初动，中霄漏永。”
此下一段皆育活子时之火候。
魏伯阳真人曰：“晦至朔旦，震来受符”
此以一月为喻也。晦者，月终之夜无光，喻身中阴静之时。晦而至于次月朔旦者，初一也。震来者，震一阳动于下交，以喻身中真阳精炁之生。盖药生即火当生，震阳既动而来，则当受火符以采取烹炼之也。上节纯阳之说，以一日为喻者，中宵为夜之半，即子时之义。漏永者，火符之刻漏筹数也。古人或以日喻，或以月喻，或以一年喻，无所不喻，不过借易见者以发明火之不可言者，学者皆不可以喻认真，但恍惚似身中之理，而犹非实似也。
陈朝元曰：
即《玉芝书》。
“凡炼丹，随子时阳炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”
有药方能造化生，故起火炼药。无药时不必用火，故起火不得。若强用火，便是水火煮空档。铛是炊饭器。
陈泥丸曰：“十二时辰须认子。”
丹道一周天之用，须用真活子时而起火。天道一日十二时本有子，夜半之时也。丹道虽喻子，而非可执按其子者，于此十二时中皆可有阳生、火生之子，故称曰真活子时。为其还拘夜半之死子也。修丹者当于天时中认取丹道当生火之活子时，若不知活，则谓之当面错过。
白玉蟾曰：“月圆口诀明明语，时子心传果不讹。”
月圆则阳光盛满，喻阳炁发生之盛，可采取炼之而可成金丹，仙机采有时者即此。若不及圆，则阳不旺，采之亦不成丹，亦不能长生不死，故千叮万嘱要知时。时子者，身中阳生之子时，必得仙师心传口授，而后得其时之真。
彭鹤林曰：“火药原来一处居，着时似有觅时无。”
药是先天元炁，本无形。若以无形而致疑，曰：不知有所得无所得，是终于不得成。我则信其无之至真，亦以无之妙用而采取烹炼，便是真虚无之仙道也。火本呼吸之有形，若即以有形用之，则长邪火。以有而用之似无，火药一处居，仅于无中得有之妙，所以谓之似有似无。，
予老祖师李虚庵真人曰：“一阳动处初行火，卯酉封炉一样温。”
一阳动，同纯阳之说，但曰采取，封固，曰淋浴，温养，总要无有双忘，同于太虚。
此皆言药生即是火生，以明采药起火之候也。
此是冲虚子总结上一大段之说者。采药者，子时火之前也。起火者，子时火之事也。二者必要分明。所以达摩云：“二候采牟尼，四候别神功”是也。
正阳真人曰：“结丹火候有时刻。”
此下皆言从起火于子，行十二时小周天火候，正烹炼金丹之候，故曰结丹有时刻。
萧紫虚曰：“乾坤囊籥鼓有数，
橐籥者，鼓风吹火之具，喻往来呼吸之息，即乾呼而坤，坤吸而乾之义，有数者，即乾用九、坤用六之数也。
离坎刀圭采有时。”
离，心中之神，曰已上。坎，肾中之炁，曰戊土。上下二土成圭字，戊己合一者称刀圭，以喻神炁合一者亦称刀圭，由得二土合炼而成。又必先知采取二土之时，方能成二土之圭。不知采时，必不成二土之圭也。
玉鼎真人曰：“入鼎若无刻漏，灵芽不生。时候不正，有何定其斤两升降哉？”
真阳曰：火鼎者，真阳之精炁既还于炁穴，必要刻漏之火候炼之，则黄芽大药方生。有刻漏，则知之时已完，当用二时。六阳用进、六阴用退，方合正理。又能合神炁二者，皆半斤八两。又如用一时之刻漏当升、当降者，不当升、降者方有定理。
《玄学正宗》曰：“刻漏者，出入息也。”
此直言刻漏是出入息之别号。刻漏者，是昼夜十二时各有刻数，每有几点漏滴之声以应一刻，再至多漏以应一时，今言此以喻呼吸之息也。以漏数定刻数，即如丹道中以真息数定时数也。
广成子曰：“人之反复呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真气相接也。”
黄帝于崆峒山石中得《阴符经》，访问文义于天真皇人及广成子，记其言曰《三皇玉诀》云反复者，上、中、下三田旋转之义。呼吸者，真人之呼吸，非凡夫之呼吸。彻于蒂者，通于气穴之处。吸降呼升者，似于反说。大抵丹书反说者甚多，我以理及事详究之，皆吸升呼降，合于自然，方得可有、可无之妙。
予师曹还阳真人曰：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。”
子卯午酉者，《入药镜》所谓“看四正”者，即此四时也。
《入药镜》所言在脱胎，大周天之后也，此言乃小周天也。小大事不同，而用同，何也？《心印经》云；“三品一理”是也。我北真孙不二所言“无内藏真有，有里却如无”，即此真机也。颠倒阴阳者，六阳时用乾之用而进，至六阴时则用坤之用颠倒之而退。阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用乾，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阳沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息，周天之数也。闰余之数在外。
张紫阳曰：“刻刻调和，真炁凝结。”
刻刻，言三百六十息皆要调和合自然，一刻不调，则不能人定凝炁而成胎基。
薛道光曰：“火候抽添思绝尘，一爻看过一爻生。”
看，音刊。抽添，即进退。绝尘者，念不着于尘妄幻魔。爻过爻生者，即绵绵无间也。
陈泥丸曰：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。”
天上明明有十二支之辰位，真人效此为十二时之火候。程者，一周天节制之限数也。若愚人不知，始用有作，言刻漏不必用，便是不会悟玄妙天机之人。既不用火炼药，则药不成，无以证道升仙也。
又曰：“百刻之中，切忌昏迷。”
一日十二时中有百刻以足周天者。昏迷者或昏睡、或散乱，皆错失真候，故曰切忌。
陈希夷曰；“子午功，是火候，两时活取无昏昼。
子午皆活用比喻的，非若天时之昼午夜子。
一阳复卦子时生，午后一阴生于姤，三十六
乾用九，故四九三十六也。
又二十四，
坤用六，故四六二十四也。
周天度数同相似。
