天上度数之周天与炼丹火候之周天皆相似，同此九六之数。
卯时沐浴酉时同，
二时同用沐浴。
火候足时休恣意。”
崔公云：“火侯足，莫伤丹。”言不宜恣意行火而不知止也。
许桂阳曰：“二百一十六
即乾用九之积数，
用在阳时，
从子至已，六阳之时也。六阳时，虚似之日二百一十六，此大约言者，有卯沐浴无数之候在中。本无此数。
一百四十四行于阴候。”
即坤用六之积数。用于阴者，从午至亥六阴之时也，每四六计之，总六明而虚似一百四十四也，非真实用此数，但言有如此之理。学者当因此粗迹而求悟精义之妙。
金谷野人曰：“周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。”
微微数者，精妙不着于相，非强制也。滴滴符者，周天之数无差。
真诠曰：“火候本只寓一气进退之节，非有他也。真义之妙在人，若用意紧则火燥，用意缓则火塞，勿忘勿助，非有定则，尤最怕意散。不升不降，不结大开。”
此是明时初学者之说，虽未明大道之人，其言亦可示学者为教诫者。
王果斋曰；“口不呼、鼻不吸，橐天籥地除停息。巽风离火鼎中烹，直使身安命方立。”
口鼻不呼吸，则循真人呼吸之法而呼吸之。橐籥者，即往来呼吸之义。橐天籥地，即广成子“呼地升，吸天降”之说。停息者，不呼吸之义也。邪正皆言停息。采战者曰：切须先学停其息。胎息广义妖书亦论停息，实无所用处，特借此以擒拿愚人，令尊己、归依己耳。况停又为强闭强忍之邪法，实非停也。仙家之停息乃自然静定而寂灭也，唯仙佛同。鼎中烹，呼吸在真金鼎之处，不出入于口鼻，则内有真宝丹成于此，本性元神安立于此，谓之筑基成者。
陈泥丸曰：“行坐寝食总如如，唯恐火冷丹力迟。”
行坐者，坐而行功也，非行路。有寝有食尚未脱凡夫，只是百日内事。若十月胎神之功，则不寝不食矣。如如者，人定之妙。似有而不着相，不空而空；似无而不著空，空而不空，谓之真如。真如如则火台玄妙，火不冷，丹力不迟矣。
纯阳老祖曰：“安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。”
鼎灶者，即炁穴。玄根者，即元阳精炁归于根而炼之。鼎灶、玄根皆言用火候之处，须明者。叮咛之意，言人不可只用进阳火、阴退符，而不用卯酉之沐浴，则亦堕空亡而不得药，不能成药。盖沐浴是成仙成佛最紧要、最玄妙之功，故世尊有入池沐浴之喻。沐浴乃是炼丹之正工，而进火、退符不过只是调和助沐浴之功而已。调和进退而不沐浴，则进退成虚幻。沐浴而不进退，则沐浴不得冲和。故曰：“须明。”禅家马祖曰：“未有常行而不住，未有常住而不行，”亦喻此也。
正阳老祖师曰：“且暮寅申知火候。”
本卯西二时以行沐浴，纯阳翁已直言之矣。其师正阳翁曰寅中者，寅之下即卯，申之下即酉，戒修士至寅中之候不可忘失卯酉之沐浴也。
又曰：“沐浴脱胎分卯酉。”
沐浴之工固行于卯酉之候，及脱胎亦同于卯酉。《入药镜》谓“终脱胎，看四正”，即此语。脱胎之沐浴曰分者，前似有而后似无也。人人不泄炼炁化神之功，唯正阳翁于此泄万古之秘。
又曰：“沐浴潜藏总是空。”
沐浴而成空，名曰仙机。不能真空，则堕旁门强制外道，而亦成大病。
《悟真篇》注疏曰：“子进阳火，息火谓之沐浴；午退阴符，停符亦谓之沐浴。”
停符二字，亦可发明。
正阳老祖曰：“果然百日防危险。”
小周天有进退之火，有不进不退之火。若进退不合进退之数，不合进退之机，不由进退所当行之道，不合进退之所当起止，已合已由，不知火足之当止，皆危险所当防者。
萧紫虚曰：“防火候之差失，忌梦寐之昏迷。”
火候差失，则真炁不能补足，而大药不能成。梦寐昏迷者，或睡中迷于梦，则尘妄心生而不能生正觉；或行火迷于昏睡，无周天之候，皆所当防当忌者。
《天尊得道了身经》曰：“调息绵绵，似有如无，莫教间断。”
息不绵绵则不谓之调，无不似有、有不如无则亦不谓之调，有间断则亦不谓之调。
张紫阳曰：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”
神息任天然，似大周天之火，其实上句药炉，则是言小周天矣。但炼药炉中之火。虽属有为，毕竟要合天然自在为妙，不如是则非仙家真火真候，乃外道邪说之火矣。
石杏林曰：“定里见丹成。”
石之师紫阳云：“唯定可以炼丹，不定而丹不结。此甚要之语，因是总言，故不入此正文大字。”
紫阳曰：“火候不用时，冬至不在子。乃其沐浴时，卯西时虚比。”
虚比二字，总贯穿四句，不用时者，不用历书一日十二之时，而用心中默运十二时而虚比也。冬至者，是人自身中阳生时候，虚比曰冬至。故身中阳生时必要起子时之火，称生之时为子，不在天时仲冬子月之子也。于一日十二时中，遇生皆可言子。在沐浴当行之时，虚比于卯酉。卯在六阳时之中，酉在六阴时之中。调息每至于六时之中，可以沐浴矣，故古圣遂称之曰卯酉，岂可误执天时之卯酉哉。
又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。”
一日每时有八刻，不刻之时是心中默运火符之时。虚分子午，不用有刻之时也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虚比鼎炉，故言无爻。
此皆言炼药行火小周天之候也。
此一句是冲虚子之言，总结上文众圣真所言百日所用之火也。
吉王太和问曰：“古来言火候者多，何以分别此名小周天为百日炼精化炁之用？”伍子答曰；“小周天者，有进退、有沐浴、有颠倒，有周天度数。凡言炼药、炼丹、守炉、看鼎、药熟、丹成、皆百日小周天之事。故据此法而分别言小。后之圣真善学者凡见大藏中所未见者，皆当以此法分辨。要知前圣必不以无用之言而徒言之。
《心印经》曰：“回风混合，百日工灵。”
回风者，回旋其呼吸气之喻也。混合者，因元神在心，元炁在肾，本相隔远。及炁生而驰外，神虽有知而不能用者，无混合之法也。故此经示人用呼吸之气而回旋之，方得神炁归根复命而混合之，方得神宰于炁而合一，倘无回风之妙用，则神虽在宰炁，亦未知炁曾受宰否。此为炼金丹至秘之至要者，若用至于百日之工，则灵验已显。炁已足而可定，神已习定，久而可定。故小周天火回风法之所当止也。自此以下皆言小周天火足当止。
正阳老祖云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”
火足而丹熟，不用火矣。故有止火之候，遇止火之候一到，即不须行火矣。若再行火，亦无益。伤丹者，丹熟则必可出鼎而换入别鼎，若不取入别鼎．则出无所归，不伤丹乎。精化炁于炁穴，炁化神于神室，故曰别鼎。
崔公曰：“受炁足，防危凶；火候足，莫伤丹。”
炁足，受补法而炁足，亦宜防满而溢之危险。防者，见止火之候而即止之，则不伤丹而得防之功。何为满而溢？我亦不至有此，老师曾嘱曰：当不用火必勿用。你若用火不已，丹之成者更无所加，疑而怠慢，但已满之元精，防其易溢，而非真有满也。以其尚未超脱离此可滥之界耳。此正可凡可圣之分路头也。
紫阳曰：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝受殆辱。”
未炼还丹之时，一遇丹药，即当速炼。用一周天之火，药生即采炼，勿虚负药生，曰速炼．采得药归而炼，火候明白不差，诚心勇心行之，亦曰速炼。如此药也真、火也真、速炼必速成。丹成火足，必要知止而止。若任丹成至足之气，持此盈满，未知止火而止，终限于小成，尚未脱生死轮回之欲界。知止火，采得大药金丹而超脱之，则行向上转神入定，斯免生死之殆。
萧了真曰：“切忌不须行火候，不知止足必倾危。”
真阳曰：老师曹还阳真人自云曾亲见此事来，故深为我弟兄二人详嘱之。同问师：前炼丹时，也知止火采得大药冲关，特来过耳。今复为之，熟路旧事不异，何得有此倾危？老师曰：“当初李真人传我时，言药火最秘、最要者，尽与你明之矣。即可修而成矣。但关之前有五龙捧圣之法，是至秘天机，非天仙不能传，非天仙不得知，非天下之可有，非凡夫之敢闻。待你百日工成，止火采大药时，方与你言之。”及师回师家，我居我室，相去日远，我猛心奋勇，决烈为之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大药而得，药自知转上冲关而不透，乃思采战房术。我所知甚多，皆言过关，若得一法试而透过，也省得待师来。遂将前邪门旁法所闻—一试用，绝无可透，始知邪门之法尽是欺人妄语而无实用者。及年终师来，我详细诉于师。师曰：真好决烈仙佛种子，真到此地，你今所说见的，内有此一景，我未曾与你说得，同于李老师所言，你今真到，即能言也，可近来听受捧圣之法。我闻已，亦即行之。行不数日，止火景到，恨不即得之为快，即采之，大药不来，火尚未甚足也。如邱真人所谓金精不飞者是也。再采再炼，而止火之景又到，疑之曰：初得景到而止火，采之而不得大药，且待其景到之之多再止，大药必得矣。至四，而遇倾危之患，我想，尹清和真人云，老师邱真人当止火时，而长安都统设斋。受食已，而未及止火，至晚走失三番，谓之走丹，前功废矣，须重新再炼。乃泣曰：我自福小，敢不勉哉？奋勇为之，后即成天仙。念我即在其辙，敢不继芳踪乎？亦奋勇为之。又思，我初炼精时得景而不知，猛吃一惊而已。及再静而景再至，猛醒曰师言当止火也，可惜当面错过。又静又至，则知止火用采而即得矣，是采在于三至也，今而后当如之。及后再炼不误，景初而止，失之速；不待景至四而止，失之迟。不速不迟之中而止火得药，冲关而点化阳神。凡真修圣真，千辛万苦，万万般可怜，炼成金丹，岂可轻忽令至倾危哉？凡圣关头第一大事，吾弟兄垂泪而详述邱、曹二真人之案。为七真派下后来圣真劝诫，即此便是止火之候，大有危险之所当知者。学者不可以为闭言而忽之，是你自己福力。
此皆言丹成止夭之候也，
这一句是冲虚子之言，总结上文此一段止火之说也。后来世人学道者并不知有止火之喉，虽有前圣多言，皆忽之而不究，今列类而详言之。
故陈致虚亦有云；“火候者，侯其时之来，候其火之至，看其火之可发，此火候也；慎其火之时到，此火候也；察其火之无过不及，此火候也；明其火之老嫩温微，此火候也；若丹已成，急去其火，此亦候也。
陈致虚已言其妙，非可一概而论，中有逐节事条，可不明辨之乎？此又详列其条，以明申前旨，学者最当参究。
天仙九还开火之秘候宜此，若此数者，炼精化炁之候备矣。
此又是冲虚子总结前采取、烹炼、止火等旨。百日关内事止此，令学者知参究前圣之说。此以下“予故曰”起，“之舍也”句止，又冲虚子自言百日关内之火候等秘机而总言之者。
予故曰：自知药生，而采取、封固、运火周天，其中进退、颠倒、沐裕、呼嘘、行住、起止，法法虽殊，
此节同致虚逐节事件之说。
真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪；一神驭二炁而不少离于他见。三百周天数，犹有分余象闰数，一候玄妙机，同于三百候，方得炁归一炁，神定一神，精住气凝，侯足火止，以为入药之基，存神之舍也。
此一段又冲虚子列言百日炼精用火细微条目，而精言实悟之旨也。益小周天是炼精时火候之一总名也。其中事理固多，前圣固有各言其采药是一候，而封固又一候。达摩亦只言二候采药者，并采封二者而混言也。又言四候别有妙用者，乃小周天三百六十内之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天时言进退候者，若不似进退，而亦虚拟之为进退。铅汞丹法言进退者，进则用火入炉，退则不用火而离炉，此实可据言易言。或以加多加进，减少为退，亦可据而易言，炼精者则不似此说，我今亦只勉强而虚比，不似以为似。意谓六阳时以乾用九，数之多为进；六阴时以坤用六，数减少为退，既在周天之内进阳火、退阴符，非多少为言则不可。若以用不用为言，则远甚矣。颠倒者，除药物配合颠倒不必言，但言火候中之颠倒。吕仙翁云：“大关节，在颠倒。”初，老师言；“六阳火专于进升，而退后随之而已；六阴符专于退降，而进又后随之而已。”曰专者，专以进升，主于采取，专以退降，主于烹炼也。已后随者，顺带之义。以其往来之不可无，亦不可与专主并重用也。此圣其秘机之颠倒也。沐浴者，于丑十二支次第之位。凡世法有五行，故内丹有五行之喻。五行各有长生之位，寅、申、巳、亥是也。火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥。卯、酉、子、午之位是沐浴之位。故丹法活子时之火历丑、寅至卯所当行之火，借沐浴之位而移火功曰沐浴，酉亦如之。举世愚人、邪棍尚不知沐浴何以得名？何由以知沐浴之义、之用哉？今此只略言捷要耳，更详于《仙佛合宗语录》中。现此者，可自查语录以考其全机。行、住、起、止者，行则仙佛二宗之喻也，住则仙佛二宗之前喻也，起则采封二候之后小周天候之所起也，止则小周候足而止火也。一气者，呼吸之气贯串真炁，自采至止不相离。离则间断复贯，则二头绪矣，此由昏沉散乱之心所致。甚则二、三、四绪，皆无成之火矣，戒之、戒之。固然以息气串真炁，必主宰用一神驭之而不离。若内起一他见则离，若外着一他见则离，离则无候，无火矣，焉能炁足炁生？三百六十度，故曰一周天，犹曰五度四分度之一。所谓天度之分余为闰位者非耶？知有闰，则知天之实周矣。能实周则炁易足，丹易成，而初生之药亦易生矣。玄机者，不传之秘机也。火候—一皆要用此，若不用此，则火必不能如法，呼吸则滞于真息而近凡夫之口鼻，重浊而为病。不用此，则神亦不能驭二炁，而使之行住得其自然。一息如是，三百息亦皆如是，方可得天然真火候之玄功。此古圣真皆隐然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，虽曰已周天，近于邪说之周天，亦无用矣。所以“玄妙机”三字，又百日关炼精火候之枢纽也，采封炼止等候俱不可少者。于一炁之外弛欲界，为淫媾之精，为视听言动成淫媾之助，皆能复归于一炁，能真不动，同于无情不动。一神之动，为淫媾之神，着视听言动为淫媾之助者，不驰外而复归一神，能真人大定，所得候足火止而基成。如此水为入药之基址，为存神入定之宅舍，此正所谓失取白金为鼎器者是也。
