必于学道修仙，于师家之逢，邂逅难于相信。
邂逅者，偶然之相遇也。师固不能辨弟子之善恶诚伪如上十四等者，学道弟子亦不能辨师家之邪正圣狂。不能辨即不能信，虽有相遇耳，为徒遇耳。
所以难于相信者，又系认道不真，
平素操慕道之心，每被方土哄曰，用女人交媾为采补接命，可得长生不死。见其说有一端道理，迷不识此事是假。及见真正仙道清静，亦有一端道理，却不与淫污者同快活，心中冷落，持疑不信。何者为是？不能认正为真，即不能学道，虽有坚志，亦不成其为坚矣。
不素识其道德有无，
不紊识者，不曾平日相交接也，故不见不闻师家之有道德、无道德。所暂时一遇，相谈妙理，而学者乃犹疑为口头言。回想前所闻者之无所证，疑此亦未必有证。不知邪说假设诳人者必无证，不知仙道实悟其修者必有所证。皆由未亲近师家，未见实历有证也。
果邪果正，而不敢轻于信也。
可惜虽遇正道，亦不得实闻之道。缘师家知其不能破疑而改邪归正，便是非才无用之人。譬如无目之人，粪秽臭处也将鼻一闻，沉香脑麝香处也将鼻一闻，终不能弃臭而久留于香故也。
此尤见侣之所以难也。
此前“假令”起至此一段旨言学者遇师之难也。
昔吕真人云：“弟子寻师易，师寻弟子难”者，是慨叹学者未有知识时，略起一念，云仙有神通变化，无所不能，无所不知，我当学之。起初遇一人，不问其知道否，便拜之，即是一师也。遇三人、五人、十人，俱拜之，即是三师、五师、十师。闻一句鄙陋非道之言，也为一言之师；闻十句粗浅之说，也为十句之师。何其易遇、易得 7 随其真伪邪正，总是无选择故也。若有道之师寻弟子，要弟子及祖宗历代积德循道，谓之有根基。灭却恶念，绝无恶事、远邪归正。精勤实悟，谓之同志，此等人最难得者。若祖宗及身无德而轻道者，不传。有恶念、恶事者，不传。口空谈而心不实悟者，不传。执却病坐功而欲学之以求成仙者，不传；视仙道同于房术，以女人为鼎，取淫媾为可成仙者，不传。始勤而终怠者，不传。此皆选弟子之必当如是也。故曰：“师寻弟子难。”古人云：“可喜唐朝吕洞宾，至今犹在寻人度。”萧真人亦云：“朝朝海上寻同志，寻遍东吴不见人”是也。
彼世人遇区区奔走者于一倾盖间，而曰得遇仙，曰得遇侣，果何所得哉？
胶住于一方者，与奔走游历于四方者，相去甚远，不得常相问学。倾盖者，收来伞盖之说也。张雨伞而行，半途相逢立谈则收伞，故曰倾盖。古之子华、子程，本有道之上，孔夫子相遇于途，倾盖而语，夫子曰：“目击而道存。”此唯圣能知圣也。今言倾盖，极言偶然一见，相谈不久，何能得仙传道？何能得侣护道？以不得而曰得，果何所信心而为所得哉？
觅师侣者尤当以此为鉴戒。
古仙从来无一相遇之初而即传于后学者，亦无一遇之初而即得护道于贤侣者，凡后学觅师及有道者觅侣，皆当以此说轻遇之不得人为鉴，亦以轻信于一遇为戒。
但后来修士，必于人道中先修纯德，
人道中者，即五伦之事也。君当忠而忠，亲当孝而孝，兄长当顺而顺，朋友当信而信，谓之纯德。高真上圣皆言传得其人身有功者，当传于有德之人也。传失其人，九祖受冥拷。又云，妄传，九祖受冥拷。皆言妄传于无德恶人也。有仙道者，安敢妄传非人哉？凡轻易传人者，邪说诳语耳，意图诱哄人财物，故意易其言，以为相投遇合之机者，抑可轻信者耶？
又能信奉真师，
昔葛稚川《神仙传》云：“刘政求长生之术，不远千里，苟有胜己，虽奴客，必师事之。”今人若能如此，自有真仙踵门。
慎择贤友，
即以前所谓择侣之说。
精心修炼。于此浅说中语，
即修德之款，修道之款。
一一勘得透彻，则长生不死、神仙、天仙、佛世尊可计日而皆得矣。
于又愿同志者共勉之！
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天 仙 正 理 直 论 增 注
先 天 后 天 二 炁 直 论 第 一
冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》，云：“上药三品，神与炁、精”，固然矣。
本注云：人以精、炁、神三者以生此身，亦以精、炁、神而养此身于世间，凡从人胎生者皆如此。仙与佛同是人胎中有此身心而来者，故亦同修此三者而成果。学仙佛者当知。
然其间有秘密而当直论者，正有说焉。
秘密者，先天、后天之说也。上古未说之秘，中古圣真亦说之，特未详，故后世人有遇传者，有不遇传者，有知者少，不知者甚多。
唯是神与精也，只有先天，忌至后天，
先天，是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神、交感之精，无神通变化之物也。
而炁则不能无先、后天之二用，以为长生起劫运之本者。
其阳曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气，亦谓之母炁与子气也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其道能。故曰：有元炁，不得呼吸，无以采取、烹炼而为本。有呼吸，不得元炁，无以成实地长生转神入定之功。必兼二炁，方是生长超劫运之本也。
所以，吕祖得先天炁，后天气之旨而成天仙也。
纯阳真人初闻道，而未甚精明，乃见《入药镜》云；“先天炁，后天气，得之者，常似醉”之说而后深悟成道，故其人自诗云：“因看崔公入药镇，令人心地转分明”是也。
然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁，能生有形之天，是天地之先天。即是能生有形之我者，生我之先天也。
天从元炁所生，我亦从元炁所生。
故亦曰先天。修士用此先天始炁以为金丹之祖，未漏者，即采之以安神入定。
未漏童真之体，即用童真修法。
已漏者，采之以补足如有生之初，完此先天者也。
凡在欲界，精已漏者，遇此先天炁将动而欲趋欲界，则采取烹炼，还补为离坎之炁，而先天依旧完足，即是金丹，服此金丹，则超出欲界之上，而成神仙、天仙矣。
夫用此炁者，由何以知先天之真也？当静虚至极时，
即致虚极，守静笃之说。
无一毫念虑。
念虑原是妄想心。
亦未涉一念觉知，
此是不判不动之时，尚在将判之先者。
此正真先天之真境界也。
佛宗所谓“不思善，不思恶，正凭么时”与此同。
如通混儿初分，
即鸿蒙一判。
即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。
真阳曰：先天之炁藏炁穴，虽有动时，犹是无形依附有形，而为用者始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰炁之真。若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。
修士于此下手，须要知采取真时，
真阳曰：真时者，药生之时易知，而辨所以可用，不可用之其时，则难知，非由真仙真传者不可得。非此邪说之所谓时者。
知配合真法，
即以神驭气之说。
知修炼真机，而后可称真仙道。
真机者，总上二者皆是，鼎器要真，不真，则其用堕于空亡；火候要真，不真，则明明进退之阳火而不阳火，暗合进退之阴符而不阴符者，不可。故修炼之机要知之真，而后可行，可成。知不真，则不可行，不可成。
所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物，
若风气之类，曰巽风者。
即同我有身以后有形者也。
若呼吸气之类，亦喻巽风者。
当阴阳分而动静相乘之时，
此言阴阳，是言太极一中分阴阳为二，神、炁是也。阴阳俱有动静，故相乘，如二分四之说，今人若不信阴阳同有动静者，如睡谈时，炁固静，神亦静；睡醒时，炁亦属动，静亦属动。即如世法俗语，便见道理，自然循环是如此者。
有往来不穷者，为呼吸之气，
何故说往来不穷？以呼吸在睡时也有，在梦时也有，在觉时也有，在饮食时、未饮食时皆有，放曰：不穷。若神炁归于元位，似不见有，则曰：无神、元炁，不与睡中呼吸显然同相。及其神炁同动、判然灵觉，有照有应，显然不无。唯圣真有修者而后有证。以凡夫之呼吸者运至真人呼吸处，以凡夫之呼吸穷而死者，修成真人之呼吸穷而长生不死，以超劫也。
有生生不已者，为交感之精，故曰后天。自呼吸之息而论，
此言凡夫呼吸自然之理。
人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则炁枢内转而阖，是炁之常度也。自交感之精而论，由先天之炁动而为先天无形之精。
真阳曰；先天炁精俱是无形之称。在虚极静笃时则曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机，即名曰先天元精，其实本一也。
触色流形，变而为后天有形之精，
若人不遇**邪淫，必不成后天有形之精。此及人生日用而不知者。
是精之常理也，皆人道，若此而已。
人道者，言顺则为人时之道也。此书篇篇皆先言顺，而后言逆修。见其即自家所有，以修自家，如释伽所谓众生即佛之意。
后天而奉天者也。修士于此须不分先天元精变为后天，又必分先天之精仍返还为始炁。
即是归于原根，复还命蒂之所。始炁者，即虚之极、静之笃也。
是以后天气之吸呼得真机而致者。教于动静先后之际，
即所谓如亥时之未、如子时之初便是。
则后天之真呼吸寻真人呼吸处，
李云：“只就直人呼吸处，故教姹女往来飞。”又即张紫阳真人所谓“一孔玄关窍，乾坤共合成。”文云：“橐天籥地徐停息”者，皆是。
一意归中，
即以神驭炁，凝神人炁穴之理。
随后天气轴而逆转阖辟。
元炁固要逆修，而呼吸之炁亦要逆转。不逆转，则与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异？所以言真呼吸者以此。
当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也。当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。
乾天在上，自下而上，机似于吸入，故曰阖，曰升，亦似古之言进升于乾，本为采取之旨。坤地在下，自上而下，机似于呼出，故曰辟，曰降，亦似古之言退降于坤。本为烹炼之旨，然现在之烹炼又为未来采取之先机。此道隐斋待言之密旨也。
周南余庠友初至道隐斋问曰：“何为进退？”冲虚子言：进退者，亦虚喻耳，其实不见有似进退，何也？古云；子巳六阳时，进阳火三十六。午亥六阴时，退阴符二十四。此言阳时所行则曰阳火，阴时所行则日阴符，皆言火也。以九阳六阴多少之数言进退，亦一定之数也。故不似进退，非渐加渐减之为进退，而亦非外进内多退少为进退。我故曰，不似进退而虚喻进退也。又，按古云阴符者，暗会也。其周天中暗合者，亦有只沐浴之不行火候，而暗合于有火候者，但不在六阴时而俱可言暗合。后世人执进退二字，要说进，妄以自外而进于内，自少而进于多，又要退，妄以有而退于无，如王道所谓戌灭亥休之说，吾故曰皆说得不似。此说只以升为进，降为退，谓候中只有升降，必要似子进阳火，午退阴符，从此喻说而已。
修炼先天之精，合为一炁，以复先天者也。
真阳曰：此一段即言小周天所当用之机，火候所不传之秘在是。修炼金丹之士，只要阖辟明得透彻，则金液可还而为丹，若阖辟不明，则药不能生，而亦不能采取、烹炼，大药无成，枉费言修。
世人乃不知先天为至清至静之称，所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也。动而为先天无形之精者，亦此先天也。化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也。
元炁为生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。
至于逆修，不使化而为后天有行之精者，固此先天也。不使动为先天无形之精者，定此先天也。不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一炁，是一而为三，三而复一。有数种之名。
即一生二，二生三，三生万物之说。
即有数种之用。
故不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。
真炁者，即先天元精，清者也。后天交感之精，浊者也，则不真。
不知真动、真静之机，亦不可以得真炁。
虚之极、静之笃，则曰真静。未到极笃、无知觉时，不为真静，从无知觉时而恍惚有妙觉，是为真静。未到无知觉时，而于妄想中强生妄觉，则非真动，动即不真，则无真炁者。
不知次第之用，
次第者，次药生之真时，采药、归鼎，封固，进阳火，退阴符、周天毕，有分余象闰等用。
