故炁未化精者，修之有四易；易于时，易于功，易于财，易于侣也。易于时者，不用百日之功，
百日工者，炼精化炁之功也，炁既生化精而顺行泄漏者，必用炼精还而为炁。既未化精，则无用还炁之百日。
从七日而十月，三年，
七日者，采大药真炁之期也。十月者，行大周天火之期也。三年者，出神而后乳哺阳神之期也。此止言成神仙之期，未说天仙也。
可计之程也。易于功者，不用小周天采补熏蒸，
此即说不用百日之功。
从采大药服食，
即七日之功。
而胎神、
即十月之功。
乳哺，
即三年之功。
可必之果也。
程可计，果可必者，言此逐节功夫，自粗而精，自惭而顿，可必其必至者，如所谓果生枝上，终期熟之说也。
易于财者，自七日而十月、三年，可数之费也。
养胎者一人，护法者二人或三人，计每人一日资银二分，三人则六分，四人则八，最易数。
易于侣者，
护法之伴侣也，即二人、三人辈。
因重真之神清而明，
清明者，**之窦未开，声乐佚之念未启。
炁完而足，
筋骨坚强不衰败，无昏惰之气。
用兵护力而扶持颠危昏眊者少也。
纯阳真人曰：“免颠危，要人叫。”
斯谓之四易。其炁已败于化精者，
此又详言十六岁以后壮年、老年败精者之修。
则必用炼精之功。故有四难，难亦时、功、财、侣也。难于时者，精已虚耗，无大药之生，必采练精以补精，返炁而补炁，则真炁大药始有所生多。百日之关，如有年之愈，老则不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止功也。
或二百日，或三百日，未可知。
难于功者，功日百日，有期内、期外之不同。
期内者，五六十日而得气足者，如曹老师五十日得是也。有七八十日得气足者，如我以两月半而足炁，然其初，尚有一月调习。期外者，过百日之外，炁始足。
是以年以渐老，则用功渐多。如神已昏眊，必先养其清明。精炁以耗竭，必先养其充实。岂朝夕之力而能然哉？
昔钟离真人《道要》云：“晚年奉道，根源不固，自觉虚损而炁不足。十年之损，止用一年功补之，名曰采补还丹。补之数足，日浙以增，名曰水火既济，曰人仙是也。”
古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者，
铅少者，元阳真精真炁之耗竭，遂致有精干者，有阳萎者，有气喘者，有腰背痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久耸直立者，皆是。汞少者，元神本性之昏沉，或采取不能张主而精专，或烹炼不能进退而终始。皆迷惑错误者多，而成真火全候者少。如此何以能百日而止功。
皆为此也。
铅汞既少之时，而奋志清修，犹可望成丹而证道有准。《经》云：“八十尚还丹。”又曰：“百二十岁犹可还。”若不决烈精进，则堕有死之类而已。故戒之曰：莫待老。昔马自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身？”
难于财者，以行道之期久。
或百日，或二百、二百日。
日费之积多，
百日用百日之劳，或至二百日则多矣。
不可以数限也。
不可以限以百日之数，而为二百日，三百日之给。
难于侣者，用功日多则给使令之久，扶颠危之专，遂至护道未终。或以日久功迟，而疑生厌心。
有疑其功不知成否，有疑不知何日成功。
或以身魔家难，身魔者，护法之身有病魔或有灾异。家难者，护法人父母，妻子有大变故等事。
而变轻道念，
因有魔难，遂变易护道之念。
此往往有之者矣。
抱朴子昔云：“为道者，病于方成而志不遂。”
又观古人所谓：“同志三人护相守。”又曰：“择侣，择财，求福地。”
老君言，诸小小山者，皆不可于其中作金液神丹，皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，通食之鬼，此皆邪气，不令人作福，但能作祸。
福地者，抱朴子曰：“按仙经云，可修行居者有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安互山、潜山、青城山、峨嵋山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、龟祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，皆正神在其中。若有道者登居之，则山神助福。”
而福地者，不过不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，
昔抱朴子曰：“按仙经云，得道者与世人异路而行，异处而止。言不与交，身不与杂。”《太上胎息气经》云：“凡修行，切勿令人知。人知名至，则祸来不安。”
不致盗贼之扰。
房舍华丽、衣服鲜美、饮食丰盛、财物盈余、库藏充满、家俱器用奇巧，皆招盗贼之由。
略近城市，易为饮食之需，
城市太远，买办奔走烦难，恐护法人要多方有待者。
必远树林，绝其鸟风之聒。
昔许由以瓢挂于树，风击之鸣，由则弃瓢，亦其一验案也。
屋不愈丈，
丈室不容众，仅足三五人居为修行所。若大，恐盗贼可据为穴，故曰仅取蔽隔风雨为止。
墙必重垣，
内外完固，遮护恶虫，恶兽之患，为得其宜也。
明暗适宜，
可令人护关者得以舒畅，不生疾病。
床坐厚褥，
褥厚者，和软而坐不厌。
加以洁精芽茶，淡饭，
禁戒甘脂荤腥，专持素食。宜遵《四十九章经》元始天尊法旨所云“斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒。众生舍清净，耽荤膻而以触法，譬之饿鬼饕食死尸。
五味随时，
五味者，咸酸甘淡，油盐酱醋之属。随时者，安其所遇，随有随无，不烦于搜索。
调养口腹，
饮食不宜过中，有过则有伤害。
安静气体，
安居丈室，而行住坐卧不为世务尘劳。凡真实修行者，静定其心，先静定其身。
亦易易事耳。然亦古人之长虑也。
古人每有入室之事遗嘱，我今亦详说入室事宜，修士当预为计划，免有违缺。
又有极口称为财不难兮，侣却难者，是何也？
求财助道者，或以自己家资变易而得，或以外护出财助道而得，何难？
盖为学遣，本皆智士，而每人品不同。或以德胜而行道之心不专；或以志欲为仙而德不足；或以始虽勤而终则怠；
《玉皇经》忏文云：“求道未勤，岂能成道？”
或喜于谈笑而问道若勤，其力行实悟全无有；
天尊言：“知吾道者复不能行，行吾道者复不能久，难至于道。”
或初一遇，待师家以杯茶，便问如何成黄芽，
黄芽若教如此易闻易得，遍大地田土中尽长黄芽，胜于稻芽、麦芽。
饮师家以杯酒，便问如何到了手，
若教了手以杯酒可换而得知了，各酒店中人人皆是了手神仙。故抱朴子云：“世间浅近之事，犹不可坐待而知，况神仙大事乎？”
轻视如俚言之笑谈，即持谈笑之闻认为得理，
钟离真人度纯阳时，纯阳正为九江府德化县令，弃官而随钟离，尚有一词云；“上告师尊，弟子相随七八年，肩头压得皮开绽。足下生疮五七番，并未获师一句言。”此词在物外清音书中久矣。即能弃官，便知有盖世至行，犹执弟子之礼多年，而后得闻道、成道。未有初通便传、便闻之理，如父教之栽稻锄麦者乎。刘海蟾为燕国宰相时，钟、吕二真人造府而度，刘弃相而随，六十四岁也，至六十九岁而闻道，而后得成，抑岂有轻易得传者乎？世有光棍一见便传者，别有一故，为方士考诈设之假言及治一病之小功而欲谋一日之饮食者，欲缠绵取年月间之供给者，欲证取长久之衣食者。非若此易言以速其所好，遂其遇见，何以得心腹相投哉？而谓天仙、神仙大道亦可如是闻问为哉？
或以好胜务奇，而欲闻独异于已，称独胜于人，徒务知道，而不行道，
此一等人，欲自夸得秘闻秘法胜于人者。
或有徒务博闻，而唯自夸为能士；如遇一宾友曰能这件，则亦曰这我也能；遇一宾友曰能那件，则亦曰我也能。不论邪正是非，一概俱闻，实无学道、行道之志；
此一等人，浮慕称博，绝非专学。任旁门邪说，不黜之为非，虽正理真言，亦不求彻悟，所以不能学道者。高明其师当慎言于此人。
又，或有诈言医士学谈道，而涉猎却病旁小坐功。遇富贵者用药无功，又恐他人夺其主顾，故传以坐功而却病，为钩连擒拿之法耳，何有于学道之？
此一等人，我遇之甚多，所见皆是如此。
或本忘不真学道，但借学道为芳名，而阴行不道之事；
不道者，悖道之事也。凡有口称学仙道，求长生不死，遂遍有人曰：我能仙道，长生不死。愚人遂信之。及谈之，乃说用女人做彼家。不知其心实为欺骗人家女子，行好淫之计耳。又有口称能炼丹眼食不死，能点金银如山岳之多，哄骗愚人出本烧炼，遂拐其本银而逃者。皆不道也。
或以口称学道、知道、行道者，而心实不学、不知、不行者；
此不见张紫阳真人所谓“今生若不学修真，未必来生甚胎里。”马自然真人云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”此等人当以二真人之言自醒。
或以父母妻子忍受太重，而道念亦重，欲割然修仙，则恩爱不能尽舍。
《玉皇经》忏文云：“求度虽专，尚多宿累。”
《息经集注》云：“根念未固，不能进修。”
《太上灵宝大乘妙法莲华真经》云：“今迷诸世纲，虽有真心，固不为笃。抱道不行，而自望其头不白者，亦稀闻也。”
欲系恋恩爱，又怨无常速到，失却千万亿劫难逢之道。此谓之两持之心，而出两失之心也。
心两持则惑而无决，必无成功，而至于两俱失，必然之理。
无常速到，道果得手？恩爱在乎？所以行道、护道三人，须要决地立志、修德、修道。
修道者，即戒律中不杀、不盗、不淫、不酒、不妄语、不绮语等皆是；凡匡君护国、救世安人、救水救火、救灾救旱，及以慈悲心救人患难、疾苦、贫穷、饥寒等皆是。
于此前列假心学道数事辨得分明，全天所犯，不妨道行，而后可称同志。
自“学道本皆智士”句以来至后“一晤一言知择耶”止一大段，皆言有道之上访外护同志之难及正道明师访同志弟子之难者。同志者，能苦心修德、诚心同道者方为真同志。
但侣之难于同志者，
于前十一款之外更有甚不可知处。
又有难于择者也。
以同志者未必出于一家一乡，而为两相素知，
若师先已得道出神者，则眼见耳闻，上可过**二十四天之上，同佛见闻**二界者，普天之下以及诸地狱中皆可见闻。凡有学道而愿为门下者，皆不越所见闻之中。若师家只得于遇仙传道，犹为访友、访弟子于护道之谋者，则难择人也。
出于一家者，如曹还阳度亲兄曹复阳，如冲虚于传堂弟太初，常侄太一是也。出于一乡者，如还阳真人度三里许之冲虚、真阳二人。如真阳度一里许之徒太和是也。其根基性德，素有相闻。
如一身之德行不藏者，暂遇之，不识也。
不藏者，即儒家所言不善也。人之善恶，必久相处而后知。焉可用诈？多闻其言，善恶自露。德可虚称，久稽所行之迹，则善恶难掩。
如一心之邪慝深邃者，面交之难察也。
此辈人心中全是邪恶之念，所行全是邪恶之事，意图神通及点化服食，欲得势力强大胜人。假作尊师敬友，殷勤问题，此面交假局，明师亦当明此。
如祖父辈之基恶种祸者，远见之不及也。
祖与父以大恶为基，则孙与子未必肯为善。且前人为恶，报身不尽，必报及孙与子。唯居近者而后知世积，若生各异方，长各异地，斯亦不能远见也。
此皆上苍之必不付道者也。
天将恶报，而师家传以大道，是谓妄传非人。
如何而能以一晤一言知择耶？
以前十四等人皆选择贤弟子外护之难知者。一晤者，两人对面一会也。一言者，一相会之谈也。总言相交之浅。
假令即有圣德坚志之士，
假令，是今无之中而或有，不可必有之言也。全德者，在世法中能全五伦之德，于道法中又能全五戒。此是君子圣贤人品，便是修仙修佛之根器。坚志者，非上所说十四等不同品之假志。真实有心亲师同学，具弟子之威仪，执弟子之职事，不违师言，不犯道律，不犯王法，时时切问近思，一有所闻，便求实悟，不肯虚度光阴，不敢虚负圣教，此便是真实坚志者。
