山巅散佚，悉属法界有偏；水湄谪居，尽是德功不立。
吕真人曰：此以下乃详言强修内果，而不立外功，不能完其本性分量，无从成真，俾后学知所警戒也。何谓山巅散佚？即这等敛气养神之流，养得灵光颇足，但未曾立宏愿以救济生灵，究其所性分量，未能充满，一旦脱化，只任散佚于名山，优游自适，待其有功，然后位证上苍。盖修持法界以内外兼持为纯全，此种持内不持外，是以有所偏，而未满分量也。惟分量未满，所以至于散佚。此散佚之辈，尚须再行救济，亦可圆满而受职于天宫。善修持者，决不为此法界之偏也。又或有谪居水之湄者，亦与散佚无殊，均待其有功而登上界。倘若终不立德立功，亦终为散佚辈，享五百余年闲自适耳。德功不立，岂修持之善法耶？此种散佚之真，乃上智之士，内果已将充足，特少外功一间，与下文所言实微有差别，皆非学者所当务也。
或树精，或石怪，气尽难免大化循环；或煞帅，或游魂，炎消复归冥城轮转。
吕真人曰：此言内果未圆而外功不立，不能成正果也。树精石怪者，即人在世修持，不讲济人利物，只固得精气含蓄运用结成真灵耳，于性道尚歉而不完，未能体天地好生之德。此等修命不修性，一旦尸解，或依大树为树精，或依大石为石怪，此种性道未坚，最易生出阴邪作恶。倘不自爱，邪恶起而气亦易尽，一到气尽，欲长为树精石怪而不得矣。天地之大化，循环靡定，必不能免于转换变易也。何谓煞帅游魂？此修性而命不完固，又无甚功德，真灵之结未坚，一旦辞尘，或贬作黑煞之神以供役，或任其闲游，是为游魂。此种皆因修性不修命，真灵不固，且无功德可纪录。倘能再立功德，拔升亦有期，不重立功德，到炎光一消，而冥城主即把他投生，以听再行修持，所以轮转有所不免也。性命双修，外功有歉，且不免于贬谪散佚，何况性命未尽完全，无功德安能登上界耶？观此便知修功立德，即完性培命之方。所以太上云：欲求天仙，当立一千三百善；欲求地仙，当立三百善。此即培植性命之谓也。后学有志修途，切勿偏废可耳。
是以中外交持，乃得还归无上；法财两用，方冀累劫不磨。
吕真人曰：此统结内外交修之理也。何谓中外交持？中者，指性命之微奥；外者，指功德栽培。修外功，必内果圆成而真灵始觉凝结；修内果，亦必有外功栽培而性分始觉圆满。善修持者，必如此内外交修，斯真灵固结，并获上苍引拔，内外稍有偏废皆不能也。合内外而皆修到圆满，一旦脱却尘缘，自是无上境界。入大罗，登玉清，长生于虚灵，不虞尘累之再受。中外交持之法如何？惟法财两用而已。法者，即篇内所言性命修持，以后天返先天之妙法；财者，既修行善果，济人利物之功施，借天地公共之财，以作我栽培出世之妙用。此中亦有轻重之别，困境有贫富。贫者，以力济人利物，亦谓之财。总之有利于人与物，足补天地生成之憾，便是随所处无不可修功立德，是之谓法财两用。将见内果满而真灵固，外功足而性分充。此点元阳，虽厯万劫，莫之能害，即丹书所谓结成金刚不坏之体，岂有磨灭耶？愿后之学者，依此修之。
无量布施，只完本量；双修美备，是为纯修。
吕真人曰：此申言外功即所以完内果，以见功修贵纯备也。何谓无量布施？盖即指外功之利物济人，一切代天行化，体天地好生之德，以为救济，种种功德难以枚举，尽其功能以为之，是谓无量布施。世人每谓外功无与于内果，殊不知性分中所包靡尽。凡体天地生物生人之心，以普其功施，无非性分内事。故修持性命者，把外功行到圆满，亦不过充本性之分量而已。故一切邀天眷之念，决不宜存，倘稍存此念，便将功德与性分看成两橛，且沾沾然悬着功德于心，便不免有期报念头，已不合修持先天性命大道之体段。纵或无期报念头，亦不能浑忘其形迹，而局量亦未免于隘也。能如此则内外充满，是谓双修美备。于其美备而毫无歉缺处，又复浑忘其迹，则直与天地合其纯一，可不谓纯修乎？古来圣神仙佛，皆如此修到，学者其当知所法矣。
玄外真玄，已包管于言下；法中妙法，若显着于目前。
吕真人曰：何谓玄外真玄？即指篇内所言性命真宗之奥旨也。凡性与命归本之理，及修复还元之义，逐节详申，或以此节之一理通彼节，或以下篇之奥义联属上篇。盖性命之理已玄矣，而性与命相合还元之理则更玄，非玄外玄乎？性命之玄，篇中已无遗义，故曰包管于言下。至于修复之功，是法也，其中实奥妙层出，法外又有法，非法中妙法乎？然虽奥妙层出，而一经详为推究剖明，俨若在目前，可以一目了然，较之好为隐僻，创作奇语，令人难解，又或半吞半吐，使人莫可窥寻者，其取法孰难孰易耶？人苟有志大道，当于篇内求之，自得其要焉。
惟望歧向之流，齐归觉岸；克守上乘之教，何至沉沦。会厥旨者，何幸如之。
吕真人曰：世间好道谈玄之辈，正自不少，大率粗看几句丹书，强为索解，坚执自是，遂至愈趋愈错，歧外又生歧，到处皆然，非特一方为然也。然趋于歧途而不自知其非者，皆因丹书隐奥，同在迷昧中，以昧与昧者相语，卒亦各执己见，各趋一途耳。不得确见者，显为破其迷，究亦何从醒觉？今吾着为此篇，剖晰详尽，亦惟望举世之趋于歧者，把此篇内奥义参稽，自觉大道不外性命，修持不外以后天还先天，确有门径可寻，能参真果，如此而觉岸庶可齐归焉。性命之理，即上乘之教，还到本源，便觉合天符地。古来成道仙真，无不守此真途。盖守此上乘，而歧途不足以惑之。造到性命归宗，邪秽不能入，了却凡尘，自不等庸庸辈之终坠沉沦、难免苦海也。但患世之妄执己见者，不肯求达此中妙理，则此书虽有度人离苦之妙法，亦属空悬。如果克达，依此妙法以为修习，道实无不可证，则吾作此以度人之隐愿，亦庶几可以稍慰，岂非幸事乎？人共谅之。
真体圆成详解第九
万物有坏期，统归大幻。
吕真人曰：性命之理，其玄奥前篇既极详分，修复之功亦复纤悉无遗，此篇特把性命归本后，结出圆灵，详为辨别元灵之真体圆成，俾学者知所究竟也。万物何以有坏期？盖天地间万物之生生，皆各禀天地阴阳之气以为生机，惟其生机在阴阳二气，则无不随天地阴阳二气为转移。当其气至而伸，则物之生也为之畅遂；当其气返而屈，则物遂凋残而蔽坏。其中飞潜动植，无不是阳气散尽则坏之理，但质刚者可以久，柔脆之资则不可久存耳。然可久者，亦同归于气散而坏。天地一阴一阳之剥复，则万物一造一化。凡有形有质莫不有坏也，故曰万物有坏期。唯其有坏，则凡天地包含内之物态升沉，一生一杀皆是幻景，以其靡常也。说到尽头处，连天地之形质亦是幻，何况万物？试观古往今来，张气焰而炫耀于一时者，当其炫耀时，聚百产之精英，以娱己志，自以为乐胜大罗，特不知气焰一消，杳不知其何往，非幻而何？举一自可类推，静观便恍然大悟。所以在幻景中，自贵能破其幻，乃可出脱乎幻，否则因幻生幻，断无了期也。奈世之人以幻为真，执迷不悟，石可点破，斯人入幻心，竟难点破而化却。不能化却幻心，则亦终老于幻，因幻又生幻耳。安得脱此幻而逍遥自在耶？能知幻而破其迷，独具胸怀者，便为畸人矣。
人身亦虚器，当求至真。
吕真人曰：人身何以为虚器？盖人得天地之气以成形，五官百骸不过气聚则存，气散而形亦败。试观人当少年气盛时，耳为聪，目为明，手足持行无不劲健，一到气将衰，耳目为之聋瞆，手足持行为之艰辛，及至气一散，而此形质遂坏，卒至肉化清风，骨化污泥，消归何有耶？人之形体随大化为存没，亦依然一幻耳。好比一个器物，当其未破时，便可应用。及其破坏，遂掷之于尘土沙砾。从此看来，亦不过一虚器耳。随气代谢，岂能长存耶？故曰人身亦虚器。然身虽属虚器，不能长存，而隐寓于身中者，实无形而可久，无质而不能坏，即性命合后，结成之真灵是也。此真灵一结，百劫不可磨灭，此点灵光，乃可谓之真。凡夫所以异于仙佛者，以此灵不能修成，耗而散之，至耗尽只有阴无阳，再下者，则散尽而毫无所存，凡此皆自生而灭。若仙佛则炼得此灵凝固，化作真身，自不随大化为转移，谓之证道成真。人何惮而不反求乎至真，而徒养育此虚器耶？苟欲求真，塬无外于性命，有求自无不得，奈世之人罕有知所求者，皆未知此身之形质为虚幻，故不知从虚幻中寻出一至真耳，所以日沉迷于货利声色以供养此幻体，殊不知此等外物之供养，而体仍不能长存。且外物之扰，益耗真元，而体更觉易即于凋敝。此中孰轻孰重，人自择之可耳。
既禀气而成形，实含灵而负异。
吕真人曰：此承上节而申言真之可求也。盖人之形塬受天地之气而成，每各有取象，易故曰干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口，内之五脏亦然，身集言之详矣。凡此皆受于天地阴阳五行之气，以成此形质之义也。人所以异于物，即此已可见。盖人受天地之气得其全，非同物类之各得一偏。惟其受天地之全气而成形，故所禀之灵亦与物大相悬殊。究其灵之所禀，实自受气成形时，此灵已具，非形既成后，始有这点真灵也。塬夫人在母腹之初，形质虽未成，而此一点先天灵阳，已禀受而具足，浑浑沦沦，不知饥，不知寒，此正是元阳之真性命，其灵实基于此，形未成而灵已寓，形既成而灵自含于中，是之谓含灵负异。异者，以其别于顽蠢之物也。修真之士务必寻着此用功，举有生以后为物欲破耗此点真灵者，修而复之，使与本初无少差异。真种在此，余皆是假是幻也。秘经云以此来，以此还，即此义也。能寻着这点真灵，用功培养，到功成时，便是真阳之体，非有他奇术，学者自宜细寻之。
冥冥沉坠，举世尽属如斯。
吕真人曰：此推言世人所以不能归真之故也。何谓冥冥沉坠？冥冥者，昏昧之谓。盖人自有生以后，知识一开，万种邪缘交集，声色货利牵之，喜怒哀乐扰之，把此性命真元累得个七零八落，连此身亦不啻入于大海，滔滔然莫知畔岸，靡所底止，习以为常，并不自知其坠于冥途。彼庸懦者无论已，其中间有一二生质不凡之士，亦多被尘途汩没；或少而俊秀，荒耽酒色，破败之余，虽悔莫及；或春秋方富，役于子女，玉帛耗尽，亦成枯木朽株；又或有情安恬淡，似可入道还真，而天地无全功，往往生居寒素，为累于衣食，稍不自禁，亦易入于邪妄间；或有坚意修持，日把性命关玄，寻讨习炼，往往功到六七而魔难顿作，稍不支持，一试即败。凡此皆谓之坠于冥冥，非关天地之赋予于人有偏，实人自沉于欲海，致失真元耳。古来圣神仙佛教人岂有异致？无非寻着这性命用功修习，以还厥初，久之而结成真阳之体。然以此问之世，能成者殊属寥寥，皆此欲海之沉害之。能放大慧，看破此冥冥之障迷者，有几人耶？惟其同入于障迷，故曰举世尽属如斯。苟有人把世尘之缘，一齐看破，反归性命地上用功，未有不夐然直上也。在人自为之耳。
赫赫英光，凡人何修得此？
吕真人曰：何谓赫赫英光？即指真灵圆明后结成不散之英光也。此光如日月丽中天，无微不烛。所以诸圣大神，在天之灵，普天之下，无不可鉴临。举凡人间之是非曲直不能隐瞒毫发，非若凡人必待窥测而后可知见人之长短，亦不待到其地而后可以烛照，真有赫然在上，万物自不能逃其洞鉴，谓之赫赫英光。圣神之英光，不滞于普照如此，诸真诸佛，亦何莫不然。世人不明此中神妙无碍，往往谓圣神仙佛，何能处处鉴临照察？亦未即日月之英光，而忖度之耳。知日月便知圣神仙佛之灵光无碍也。此英光非尽生而然也，自古圣神仙佛皆自勤修起始，到功候圆满自结成不昧之英光，其境界多系凡人造到，但当究其所以能造到此境耳。盖英光虽系修成，究从何而始能修成耶？舍却性命塬无别策。性命为天地合而赋予的真元，天地之灵，即隐含于内，所以人之真灵实从禀受于天地得来，把性命修而炼之，此真灵自觉日益。功修增一分，此灵遂凝一分，功修满足，真灵圆结，了凡入圣，其英光直与日月之光无异。人欲知何修而得此，观此自可了然。果能依修途炼习，到得英光赫赫时，可不谓真体圆成欤？此一节推言真体所由立，学者当知所先务也。
总在性命归本位，自从虚灵结真身。
吕真人曰：此又承上而申言真体所由结。何谓性命归本位？盖性命落在后天，一则飞扬不定，一则沉坠而落于阴邪，两两不合，故必把元性炼到定静，元命炼去阴邪，两相缔交，归中宫虚灵之地，与真一会合不离散，即丹书所谓日月归本位之意也。性命既能合而返归中宫虚灵之室，则六识亦各返其根，而内之情魔不起，内魔伏而外魔自煺，由初定而通息，次而通神，再则通灵，自然成真证道。此元神元精元气，三者合成一个不生不灭真灵，可以变化无穷，时而步虚，则千里之遥，瞬息可达；时而入定，则浑然而若无所存，只有寂兮寥兮之默妙。水不濡，火不焚，种种灵异，不能毕述，是之谓真身。此真身非他处可结，乃从虚灵之宫结成，故曰从虚灵结真身。未结时，当依修习之功以求其结；将结时，当依养育之功以俟其结；既结而未牢，尤当依慎持之功以待其坚凝，百炼不懈，自可百劫不磨。功夫尽在前篇透解，此特重提以结性命全篇之要，亦即反复叮咛之意也。
