金精初还上界，木母带转中宫。
吕真人曰：此发明元阳后生发之妙诀也。何谓金精还上界？金精者，即上文所谓阴海之真阳是也。上界，指泥丸及绛宫而言。修持功候，当此元阳初发来复时，谓之金精初还。金者，阳也。自其光耀言，故曰精。初从阴海中发出，其光耀直升腾而上冲泥丸天庭宫，下递绛宫而止，是谓还上界，即洞经所谓天晨金霄游，朗朗生帝境之义；丹书云金来归性，亦指此而言。修持到此，性命圆融矣。然犹虑其不凝，故必以真一之神，迎合而还归于黄庭，连内之真魂，亦一并归于此至中之地，不使魂飘荡而摇，其真阳从此还归中宫，温而养育，真息包裹，自然真灵凝结不散。丹书所云结成婴儿，即指此也；洞经所谓魂归太无中，亦是此义。他如送归土釜，亦不过从此义创为新词耳，其实即还丹之真妙诀也。惟真阳升腾后，连魂返归于黄庭，故曰木母带转中宫。木母，即指人之魂，因魂藏于肝，属木，故云木母。所以修持之士，必得此还丹一诀，乃有归本，否则不免于泛涉，真灵无从结成。功候涵养煅炼，到此已将过半矣。从前之书，大率隐隐寓此妙义，不显为指示后学，所以世人尽以先天大道为虚而无据。然大道虽从虚中着手，岂真无据耶？人自不达耳。今显说到此，有据乎？无据乎？当细核之。
老马卸鞍，何须绊足。
吕真人曰：何谓老马卸鞍？在易，干为马，干老阳也，故曰老马，言此以比人之真阳既返归本位，成为纯干老阳，人当修持进功。一阳初复时，未能坚固，其中偶有阴邪之乘，及真阳日复，群阴剥尽，无一毫阴邪之气，便成为纯干老阳。即丹书所谓复其干体也。老阳既固，阴浊不生，邪缘不扰，遂与太虚同其体段。内之真灵凝结，定静安固，不为外物引动飘流，无异老马之脱卸其鞍而休息，谓之老马卸鞍。修持到此，性命还归寂然本真。丹书云无人无我亦无身，即此时节。太上清净经云无无亦无，湛然常寂，寂无所寂，确是此中玄微光景。在佛则为三藐三菩提，及涅盘究竟等妙义。洞经所云洞元洞明，万道通生，皆此境界也。此功候已返到寂然先天源头，亦惟乐其清虚圆妙，混俗和光，正不必再行矜持、妄生恐怖、防此真灵之走漏，而故作拘束也。徜故为矜持，而不炼化，此迹仍于太虚之体未尽符合，何异于马既卸鞍，而故绊系其足耶？丹书所以有炼虚还无一说，即去其矜持之谓。此妙境后学亦未易遽至，但功修正不可不明。儒学化纯之境，何尝非此义谛？人自不细察，今特推论到此，务使性命之学，无异义焉。
狡兔营窟，塬忌启毛。
吕真人曰：此又复推言精初化气时，宜善提防，俾修持者，知此机关，不至暴其气也。何谓狡免营窟？兔乃阴物，取以喻人后天之阴精。狡者，轻捷之义。盖修持功候，当后天阴精化成气时，其轻清便捷，直上冲入中宫之气穴，蛰藏以为生之本，无异于狡兔之营窟。然精初化气，究弱而未能周流运转，必待气之充盈盛旺，其运转之机，始觉生活有力，所以气之初生，最易扑灭，稍有刚戾情思起，而此真气之苗遂坏，一坏则无从积累，故必平其刚戾之情思，使内景时存太和，如卯酉月之天气清和朗畅，从此涵养，乃得不暴其真气之生生，丹书言卯酉沐浴，即此义也。不经说明，人误认为卯酉时刻，殊不知实取义于时序之气。惟内存中和，而精气之藏于中宫气穴者不暴，便恍然于刚戾之暴其气，无异于狡兔在窟，被人启毛而伤残也。修性命之功，惟当真气初生，为先天真种，蛰于气穴时，最宜静细善养。佛道所以最贵忍辱波罗密，皆为养真气不至暴虐故也。人人同此苗根，悉能长发，过刚者，自当反而善养之也。
三秀神君，合制天孙云锦；六通居士，独怀帝子宝圭。
吕真人曰：何谓三秀神君？此古之灵异神人也，借此以喻人身中三宝。盖人之元精元气元神，宰制于一身，独操一身造化之权。苟有依修持之法，勤为习炼，三宝自然合一，以神运动乎真气，以气运转乎真精，又以真气真精之运转，培益生发乎元神，三者互相资藉，无异古之三秀神君，互相济美以成道教，洞经所云三秀登霄庭，即指此也。三宝缺一，不能成身中化育，修持者自当以此为重焉。何谓合制天孙云锦？天孙者，帝庭神异之宿名。天孙本善制云锦，而三秀神君，合力与之维持佐效，顷刻间而云锦灿烂，夺目增辉。人之三宝修到合一，凝聚中宫，挟辅中宫真一，化成紫霞气，灿烂于空中，正无异三秀神君之佐天孙制云锦于天中也。此中妙境，到得三宝和凝时，真一着见，自然独觉，有难以言语形容之妙，洞经所云广霞参神天，即云锦灿烂之谓也。何谓六通居士？此指人三宝合后所结之真灵是也。六通，即佛说天眼通、圣耳通等类，即空灵透达，神光无碍之谓。人能修到此众窍通明，则此真灵已凝结，如圭璧之无瑕，无异帝子怀宝圭。帝子者，尊帝之子，挟持化育者也。人之真灵既固，自可随真一以转运化机，与帝子握宝圭兴化育无殊焉。上六通居士，借以喻真灵之固结；下帝子，借以喻真灵之能运化；宝圭，借以喻真灵之明洁。修持圆满，身中自有此虚无真品色。其贵尚孰加耶？人当勉而求之。
化作明珠，时收时放；护以慧剑，常定常安。
吕真人曰：此承上三宝合真灵结而申言护持不懈之功。何谓化作明珠？明珠者，即指真灵结后，光照无碍也。人惟真灵未固，其光不能灿烂，到得修持功深，此点真灵，遂如明珠之光耀，故谓之化作明珠。古书或云舍利，或云玄珠，皆此真灵之光耀也。修持之士，苟能炼成此宝，则功行大成矣。然此明珠之光耀，又非等于死板的物也，放之则三千大千世界，无不普照；收之则光敛内藏，俨若一粟。吾曾云一粒粟中藏世界，即此义。具此明珠，收放亦可随意，无形迹之可拘。时而收，则隐藏宥密；时而放，则无量度人。此句当细玩时字，有时行物生之妙。自古成真证佛者，皆不外此明珠独具，可以随时卷舒。后之修持者，亦必到此明珠在抱，乃为道即我、我即道之圆融境界。然护持犹不可失，但所护持，与用功时之警惕护持不同耳。所以尚须护持者，因明珠光耀，未到坚牢极品，犹恐遇有遮掩，故尚贵护之，只凭空中之大慧作利剑，而纤悉微尘，自觉辟易，无稍相染。所以古来往往有身已证道，明珠在抱者，不时把此慧剑提起，遂于不及觉间微染纤尘，便被贬斥，不得脱化，因防闲之偶疏故耳。此为功成再进细密一层工夫也。能如此则百密无虞一疏，而自在之境界，可以常定常安矣。此一节是功修密之又密处。
起凭百日之功，结期九年之效。
吕真人曰：此总承上文功效，而约言成就之期也。何谓起凭百日之功？盖人修持性命，首在收定身心，先把尘事俗累放开，一切富贵贫贱寿夭穷通，皆随天布置，不使一毫挂着在心头，然后将这点耗散未尽之神明，反入内去，求其定静，使此心归空洞之门，谓之炼己。昼则神明有入无出，常守其舍；夜则神抱形而卧，时时如此无间，自然定静，而渐觉还归于空，即道偈所谓无中下手之妙法也。如此神明入内不耗，而真阴自生。炼己之功，愈贵细密，盖不细密，恐私意偶萌，邪火直逼阳关，而后天之水若决江河矣。故当神静而真阴日长时，最宜密为提防，以杜邪火逼水下流，及梦魔盗破后天真阴之弊。如是炼习，即丹书所谓筑基。积之日久，后天真阴已破者，渐渐复圆；未破者，亦更觉充盈。到得阴长阳自生，而精自化气以为真息，随炼亦随化，随化又复随为炼，如此勤习不辍，到得一阳初生时，妙不可言，此真阳之光，直从阴海发出，光透百骸，丹书谓之一阳复本，此时便可用神龙到咸池等妙功矣，即此便谓之性命初交。修持下手，不过此诀。按时日，大约百日便有自知自觉之征验，古经所以有百日功灵之词也。入手最难者，莫如炼己及筑基，必须炼得自然神熟，乃不至败之一旦。此一着功，自始至终，皆不可违，但初入门更难耳。余进步功修，上已详为发明，无容赘述。此特提起初入门修持下手，俾学者知所自始焉。何谓结期九年之效？结者，结真灵也。三宝合而性命归，性命归而真灵自凝结于虚空神室。此真灵结成后，如婴儿之在腹，谓之还归先天，外体不过一幻质耳。丹书所云结胎婴，即指此也。即结灵胎，自当把前功置在不即不离间，统归定静，以养此灵胎，使之坚固完足。所以古来养育真灵，皆有面壁九年之功。丹书变其说者，则曰十月胎完。盖借人受气成胎而言，非真十个月而修持性命之灵胎遂可结也，不过为之取义耳。其中微妙细密，篇内无不吐露。此则约举成数而示后学，俾修持者知功之宜密，效之不易几，不可虚度此岁月云耳。
非同劳形按影，种种伪为；不事服气餐霞，层层妄作。
吕真人曰：吾作此书，凡篇内所言性命真宗，此交彼接，及性何以修，命何从复，一切奥理妙功，无非静里寻春，妙中求乐，空际托灵，无中下手，玄外期获，自无生有，自有返无，归到无极上境，非有形可执，有影可捕也。与世之摩擦搬弄，把此幻体渣质，妄想出种种伪术，日行矫揉造作，劳得此形容枯瘁，渐即于衰残，至死不知悔者，大相悬殊焉。盖世间劳形按影伪学，悉皆凭着形质，不知幻体尽属阴浊，有何灵耶。虽真借假而存，无体不能成道，究其着手修持，则非凭此形质可以见本来真面。若彼伪为辈，终不知弃伪学而反寻虚空法界，则亦终无证道之期。且篇内所言之异，于有为而为者如此。性命之理，既归本于空妙；修复之功，亦惟凭空妙活机，自不假外物以培益真元。世有一种谬妄之徒，不知大道归本清虚默妙，修持在乎活法，谬假外物，谓可补益真元，每于天将小，向东方吸气，以为得天一之清；又于无人迹之处，吸食山间烟霞，以为可培元精。殊不知天地元精，实在生初时已赋于人，此正为天一之精，彼凭这等霞气，欲作神仙，往往有感涉外邪而死者，深足悯怜。纵或不感岚章之疠，亦空劳而无补也。岂知成真证道，永乐清虚，实不事乎此。惟于篇内一一究其玄妙，一一印证于内景，自然可几。苟或蹈此服气餐霞之弊，大道终离，仙佛亦终无望，决不可以伪作期之也。人果于此静参，真伪自不混乱矣。
万法寻王，赅以两字；十真归本，统于一元。
吕真人曰：何谓万法寻王？万法者，指凡修持之法而言。盖修持之法，除却旁门外道，不可为准绳者，固不必计。然其中习炼层级工夫，正自繁赜，苟不寻着源头统宗之理，着手不免于泛涉，修习亦觉茫茫然，无所归宿。所以万法必贵得其宗旨，故谓之万法寻王。王者，统总理而一以贯之也，亦众理归本之义。古来了凡成圣，登真入佛，无不寻着此法王以为修持准的，乃得成效。万法之王安在？性命是也。万理赅管于性命，从此性命修到合一，养到圆满也，达无上境，性与命所以为修持万法之王也。惟性命为法王，故曰赅以两字，是以篇内剖晰长申，无非此两字之奥义真谛，洵堪为大道归本之秘焉。外此两字，尽为旁门邪径，人盍静而观之？何谓十真归本？十真者，即天地所赋于人之五行二气三宝，相为调护，各返其根也。然五行二气三宝各反其真，亦必有所归宿统会处，故曰十真归本。修持者，不可不究明。待功深后，方知有此境界。究其归本何在？盖五行辅佐乎二气，以成周身化育。三宝乃二气之将相。五行顺而阴阳无乖，阴阳和而三宝亦不煺败，且日加盛旺。修持之士，到得此十真会合，便是默证乎至道。而究其会合归本，实只合成得个真一，为先天一大元，故曰统于一元。修持性命之功，不可不归到此也。此一节，承上修性复命之法而统结之，以明还元本旨也。
厯代口口相传，不差累黍；依程时时习炼，可脱凡尘。
吕真人曰：先天性命大道，世人虽罕明，然考之厯代以来，此大道之脉，实承接而不绝于天壤。所以然者，皆因古来仙师，无不心存度人，凡有大愿修持者，莫不指示大道还元真路径，统而计之，实口口相传授，是以性命大道之脉得而不绝焉。但所得真徒口授者，无不昭彰如日。至于着述为经典，尽皆隐而不露，词旨幽深，人所以罕达者，为此之故。今吾作为此篇，将性命大道剖之详晰，虽与古经文词有差别，而其中妙谛实与厯代相传，并无累黍之差焉。学者将此篇内蕴究明，则凡古经之微言，自无一不明矣。不然，古来言修持之宝典，已不知凡几，何必重为着述耶？此篇既剖晰详明，后之学者，苟不自弃，把此妙理妙法，一一领取于篇内所言，修复功程，时加习炼，勿忘勿助，积久而命自立，性自完，真一自固，虽俗子庸夫，无不可俟功候之成，超脱凡尘，证真果而乐长生。古来仙佛圣神，多是凡夫修到，若谓要不系凡胎所生之身，始能成真证道，古今来人尽系凡胎，非凡胎所生者有几？然则先天大道，又何以得不绝于世？厯代成真证道者，又何如是之众耶？观此可以破世人之疑。所以不能证道成真者，皆自弃其性，自戕其命耳。人事败之，非关天事也。世人何不细思之。
欲求内果圆成，尤待外功培植。
吕真人曰：性命之学，篇内反复言之详矣。凡所以修复性命之要旨，皆内果之功也。然果之成，固在内景密厥修持，尤赖外之培植，斯果之成乃不败。盖性分中实包内外，故行持外功，亦即所以充满其本性之分量，犹之乎树上之果，虽系树之本性精英发越结成，然外无水土培养，此果亦不熟而将落。树之精英，即人身中性命之谓也。水土培养，即修外功以充足其本量之谓也。天下断无种树欲结圆满之果，而亢旱其树，枯露倾摇其树之理。则修性命者，亦断无求成内果，而不将外功充满其性分之理。性分充满而内果始觉圆成，无异树根孔固，而树上之果始成熟。人物一理，非有异致也。其中内外先后，亦自不拘，有先积外功，而后修性命内果者；有先修性命内果，而后多积外功者，皆可求至于圆成。究以内外并进者，为正轨，一成自无余憾。若亏却外功，而内果断无圆成之理也。学者自当内外并行也可。
