时，文殊师利言：“大德舍利弗，汝不知足听法耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我不厌听法。”
文殊师利言：“大德舍利弗，岂可法界取说法耶？”
舍利弗言：“不也。”
文殊师利言：“大德舍利弗，既无厌听法，然法界共大德界，无二无别。其法界不取说法，若取则可知足，既不取是故不知足。”
舍利弗言：“文殊师利，除诸如来，何有听法如是也？”
文殊师利言：“大德舍利弗，汝言涅槃法，是舍利弗耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“诸法本性成就故，我无涅槃。”
文殊师利又问：“舍利弗，汝信无死法耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“夫法界者，不死不生，我信如是。”
文殊师利又问：“大德舍利弗，汝信无智具足漏尽阿罗汉耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“无智智平等故，具足漏尽阿罗汉。何以故？非但智离无智，无智亦离，无智尽法更无智，无分别故，离智是漏尽阿罗汉。”
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信漏尽阿罗汉解脱法耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我实有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“彼诸法离诸法，然不取诸法，我如是信。”
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信前世诸如来阿罗呵三藐三佛陀灭度而不得涅槃耶？”
舍利弗言：“我信。”
文殊又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，彼不思议界无生无没者，我如是信。”
文殊师利问大德舍利弗言：“汝信诸佛是一佛耶？”
舍利弗言：“我信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，法界不可分别，我如是信。”
文殊师利问大德舍利弗：“汝信诸佛刹即是一佛刹耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，是诸佛刹依如，无尽刹亦无尽，我如是信。”
文殊师利问舍利弗：“汝信诸法无可证、无可灭、无可思念，不可修作耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，自体不自知自体，本性不舍本性，自体亦不证，亦无思念，不相违背，不生不灭，不取不舍，善住彼际，我如是信。”
文殊师利问言：“舍利弗，汝信有为界，于法界中无有法生，亦无有灭，亦无积聚耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊又问：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，彼诸法性不可得知若生若灭若积聚住者，我如是信。”
文殊师利言：“大德舍利弗，汝信有般若法界，于中亦有阿罗汉名字耶？”
舍利弗言：“我有信。”
文殊师利言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，厌行般若法界，是阿罗汉界。然法界体离非欲嗔痴体，其阿罗汉岂能离法界也？我如是信。”
文殊师利言：“大德舍利弗，汝信诸法皆是佛境界忍耶？”
舍利弗言：“我实有信。”
文殊师利问言：“汝云何信？”
舍利弗言：“文殊师利，世尊本性觉自性离故，我如是信。”
尔时，文殊师利言：“善哉！善哉！大德舍利弗，如汝所有境界，为我解释。我如是问，汝如是答，是故我知有尔许行也。”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗，若有善男子、善女人，受持此法本句，若为他解释，若读若诵，然彼人等速得辩才。”
舍利弗言：“如是，婆伽婆，如是，修伽陀，大德世尊所说。世尊，然彼众生，于前世时已曾供养诸佛世尊已，为彼善男子、善女人，安立于此法印。彼等众生当得大觉！”
尔时。长老舍利弗白佛言：“世尊，此法本有何名字？我等云何奉持？”
佛告长老舍利弗言：“舍利弗，我此法本名《文殊师利童子所问佛为解说》，如是受持；亦名《入法界》，如是受持；亦名《实际》，如是受持。舍利弗，彼善男子、善女人等，恭敬当如胜宝，若受持此法本，若读若诵，若思惟，如行当得无生法忍。若为生他善根，若少读诵已，而能为他多说法义，当得不断辩才。”
佛说此经时，文殊师利童子，及余菩萨摩诃萨，上坐舍利弗，及余诸比丘，并诸天众、揵闼婆、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
上一部：乾隆大藏经·大乘宝积部·太子和休经一卷
下一部：乾隆大藏经·大乘宝积部·慧上菩萨问大善权经二卷
乾隆大藏经·大乘宝积部·入法界体性经
大乘宝积部·第0048部慧上菩萨问大善权经二卷西晋三藏法师竺法护译
慧上菩萨问大善权经卷上
一名善权方便所度无极
闻如是：一时，佛游舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘八千，诸大弟子学戒具足。菩萨万二千，一切圣通无所不达，已得总持，辩才无量，不起法忍，其德无限彻睹诸根，应病授药为师子吼，救济十方众生百千莫不蒙度。尔时，世尊从宴坐起斯须未久，与无数之众眷属周匝而为说经。
时会菩萨名曰慧上，即从坐起更整衣服，长跪叉手前白佛言：“愿欲有所问，唯如来至真听者乃敢陈说！”
世尊告曰：“恣所欲问，佛当为汝开解结滞。”
慧上白佛：“所云善权，为何谓乎？”
佛告慧上：“善哉！善哉！族姓子，多所愍伤，哀念安隐诸天人民，劝化将来导引三塗，开阐佛法获微妙慧，乃问開士善权方便。”佛言：“谛听！善思念之，吾当为汝申畅其要。”慧上菩萨及与众会受教而听。
于是佛告慧上曰：“族姓子，善权開士以一揣食，随时方便弘施流普，劝发黎元坠畜生者，使此二品悉趣德本，兴诸通慧，其心晓了具足佛慧，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士，若人殖德劝赞代喜，以斯善本则施众生，以觉之心顺一切心而不堕落，讲斯教已，成诸弟子、缘觉之乘为诸通慧，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士，十方诸树其华炜晔，香气芬馥人所钦尚，而无主名，敬采集合奉散诸佛，誓以德本，已及众庶志诸通慧使备道明，具获无量戒品、定品、慧品、解脱品、度脱知见品，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士愍察群萌，在安助喜彼患代受，以诸通慧因缘方便，建立德本用施众类，为十方世界誓被德铠，其遭恼害者则救摄所患代受其罪，劝以通慧使获大安，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士供一如来，观虑诸佛法身平等，戒、定、慧、解、度知见品亦复如之；知是供养一如来，等则为奉养十方诸佛，所见供祚，開士历受施祐众生，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士敢所生处，其所住处不计吾我未曾自轻，如令讽读四句之颂，观察其义心不怯羸，宣显备具，不想利养，盖诸佛土若入国邑，辄兴大哀踊跃说之，誓愿闻吾四句颂者，皆成诸佛无碍辩才，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士，假使生在贫匮之门，设行乞丐求一夕膳，无鄙劣心转奉贤众。若惠独人内自惟察，如来有言务恢广施，今吾乞与所进微鲜，建诸通慧誓意无量，殖斯德本劝发众生，侥获宝掌，若如来至真等正觉也。以斯妙慧光护夕供，所服纳者持戒学道，缘崇功德多所彼致，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士，与诸弟子、缘觉俱游，心不同归。见人供养弟子、缘觉，意不钦获，兴于二念：一、从菩萨心成佛世尊，二、弟子、缘觉因佛法生。造斯观已，诸所供养未以为上。吾所学习则三品最，观无适莫无所贪乐，是谓菩萨善权方便。
“又族姓子，善权開士行一布施，则具六度无极。何等六度？善权開士见贫乞者，具足大施无悭贪心，斯施度无极；身自护禁奉持戒者，其犯恶者使立戒法，寻而给施令无所毁，斯戒度无极；若嗔恚者，御以慈心、净心、明心、愍哀等心，兴施布施，斯忍度无极；随宜供办饮食之膳，身口意行身等如空，斯进度无极；一心等施进止卧梦而无乱行，斯定度无极；如兹施已御念诸法，谁有施者？何所食者？谁受报应？造斯求者法不可得，不见施者及食施者，无受报应，斯慧度无极。是族姓子，权施若斯，则具六度无极之法。”
于是慧上菩萨白佛言：“未曾有也！天中天，開士丈夫权施具足，一切佛法多所摄护，振于生死赡及余类。”
佛言：“至哉！诚如所云，权施虽微，审成众德无量难计。又族姓子，行权開士，何谓退还？以权方便而以施与，纵随恶友为之所拘，毕偿罪者自观念言：‘阴种诸入得无不灭，当除斯患乃至无为。吾誓当被道德之铠，任力发起周旋终始则务究竟。’”
慧上又问：“唯天中天，假使有人犯于四罪有所想念，发意出家为菩萨道，然后云何？”
佛言：“设当毁失四重之禁，以权消罪众患悉除。是族姓子，为菩萨道无有罪衅。”
尔时，慧上菩萨白世尊曰：“何谓菩萨而有罪殃？”
佛言：“若有開士学得脱戒，得脱戒者则二百五十禁，于百千劫服食果蓏，为人所辱而皆忍之。若有想念弟子、缘觉之行，開士则为生死根缚。如族姓子，声闻、缘觉犯本诸禁，不除阴种诸入，不得灭度也。如族姓子，舍開士行不自改正，而有想念志求声闻、缘觉，欲得无上正真之道为最正觉者，终不能成也。”
于是阿难白世尊曰：“忆念我昔入舍卫城而行分卫，见有開士名重胜王，在他室坐与女人同床。我谓犯秽，心用惟虑：‘得无异人学梵行者，于如来教，将无造见闻想念于一切乎？’时我，世尊，瞻见立想叹发斯言，三千大千世界而六反震动。时重胜王，即自踊身住于空中，去地四丈九尺，报阿难曰：‘云何贤者，犯禁秽者，宁能踊身止虚空乎？在如来前，何不问耶？何谓菩萨犯罪之法？’阿难投身即自悔过曰：‘唯然，世尊，我甚迷谬！如何偏见求大龙短！’”
佛告阿难：“宜自修慎，无察大乘正士之便而想其阙！由如贤者志弟子乘，若一若二同修杂行，不当视之狐疑懈废得无尽漏。如是，阿难，勿观善权開士有废退想于诸通慧。所以者何？菩萨大士，爱纳眷属业以三宝，不违佛法贤圣众也，使志无上正真之道。”
佛语阿难：“若族姓子、族姓女，心存大乘不离诸通慧，不荒五乐抑制五欲，观于五通得如来根，当知正士与女人俱。又听阿难，彼女人者，乃往去世为重胜王百生之偶，宿情未拔故有色恩，贪重胜颜口发誓言：‘若与我俱得遂所娱，当从其教发无上正真道意。’时重胜王心知其念，晨现整服，由斯法门入之其室，观内外地心等无持，执手同处已如其欲，则颂曰：
“‘愚哉悖于欲， 诸佛所不叹，
能蠲恩爱者， 得佛人中上。’
“时女喜踊即从坐起，自投于地，归命自责伏罪悔过，为重胜王而叹颂曰：
“‘吾已离诸欲， 世尊之所叹，
节止恩爱著， 愿佛无上道。
前心之所想， 今首自悔过，
伤愍诸群生， 究竟发道意。’
“尔时，重胜王菩萨，随欲化女使发无上正真道意，即从坐起而出其室。阿难观斯心持清净，今吾授彼女决，转女身后九十九劫当得作佛，号离无数百千所受如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛众祐。以是贤者观菩萨行，所行无短不堕罪法。重胜王菩萨从虚空下，稽首佛足白世尊曰：‘開士当行善权方便立于大哀！若劝一人导以法本，从其所生辄当获之信于善权，堕大地狱至于百劫，所遭苦痛恼剧之患，则当忍之。宁化一人使立德本不避此难！’世尊告曰：‘善哉！善哉！正士通达，是为菩萨大哀之行，超度诸受。’”
佛言：“族姓子，吾念过世无数劫时，有一学志，名曰焰光，处于林薮行吉祥愿，四百二十万岁净修梵行，过阕岁已入沙竭国。有陶家女，见此学志姿貌姝好端正绝妙，欲意隆崇即自投讬。学志问：‘姊，何所求乎？’答曰：‘慕仁。’学志报言：‘吾不乐欲。’女曰：‘设不然者，吾将自贼。’焰光自念：‘吾护禁戒净，修梵行四百二十万岁，今若毁之非吉祥也。’念已舍却离之七步，乃发慈哀：‘毁犯禁戒则堕地狱，若不如是，女自残贼。宁令斯女获致安隐，吾当堪忍地狱之痛。’焰光即还，又执其臂而喻之曰：‘从女之欲，幸勿自危。’学志退居习家之业十有二年，厌碍止足乃净四等，寿终之后生于梵天。”
佛言：“族姓子，欲知尔时焰光学志，岂异人乎？莫造此观，则吾身是。陶家女者，即瞿夷也。彼尚色欲此顺其心，吾以大哀越度生死百千之患。贤者且观余人所犯坠趣地狱，善权開士更升梵天。”
佛告慧上：“设舍利弗、大目揵连行善权者，不使瞿和离比丘坠于地狱。所以者何？吾忆昔者拘楼秦佛时，有一比丘名曰无垢，处于闲居国家山窟，去彼不远有五神仙。有一女人道遇大雨，驰走避入无垢比丘所止之窟。雨霁出去，时五仙人见女各言：‘比丘奸秽谓之不净。’无垢知诸神仙所念，即自踊身在于虚空，去地四丈九尺。诸仙见之飞处空中，各曰：‘如吾经典所记，染欲尘者则不得飞。’寻五体投地伏首诬横。假使比丘不现神变，其五仙士堕大地狱。尔时无垢比丘，则慈氏菩萨也。若舍利弗、目揵连有权飞升，则瞿和离无由陷坠。当知此义，非声闻、缘觉所能及知，唯独開士分别晓了善权方便。犹如放逸女人四时庄严贪财利欲，或无智者变改人性，使从其意示于施身，敬重彼人殚尽其产，遂弃远之，缘所获入未曾有悔。善权菩萨亦复如斯，观察人根可开化者，以何方便则化立之，敬施众生不吝其身，殖诸德本不藏情匿。设使知人已建德本，用其人故续命长善，一切欲乐无所贪慕，舍除恩爱令归于无。其心清净无所系著，犹如蜜蜂接采众花不计常想，于花枝叶一无所损。行权菩萨随俗方便，虽乐诸欲不计爱欲、不发常想，不自毁身亦不损彼。譬如树种不失鲜色，因而生芽无加茷者。如是，族姓子，菩萨以空无想不愿之法，智度无极广大之慧，入诸尘劳随所乐行，不舍习俗欲不秽身，不违佛叹未曾退转，如捕鱼工引网布网，恣意所欲截众大流，收纲摄网多所获得。菩萨如是入空无想不愿之法，以细微心在一切慧，缚于大欲，诸通慧心以无护心，自在所获得生梵天。譬如丈夫工学咒术，为吏所捕五系缚之，其人自恣则以一咒，断诸缧绁而得解去。如是，族姓子，善权菩萨五欲自乐，普与众俱恣其所幸，智力术力以一通慧，坏一切欲没生梵天。譬安隐师以一其心无所恶忌，变现荫庇送大贾人，或有愚谤而伤之曰：‘忖察此师，自眷属财贿尚不合度，安能济众使免贼乎？将必遗漏无量钱宝。’于是导师激愤耻之，即从坐起秉心坚强，带钾舞刀摧拉怨敌，所护安隐无所亡失。行权菩萨，执智慧刀随时所欲，以巧方便安习五乐，志弟子乘所不悦可，为发慈愍：‘云何若此兴放逸行，尚不自度，何能济众降魔怨乎？所不堪偕也。’菩萨以智慧度无极法，善权方便恣意所欲，以智慧刀断截尘劳裂诸罗网，超游自恣遍诸佛国，离女人土无有瑕秽。”
