佛告太子：“菩萨慈心不杀生，用是故后生得寿命长。菩萨不持刀杖恐怖人，用是故后世生得无病。菩萨见人有斗变，喜行救解令和合，用是故后世生，人不别离。”
太子白佛言：“何因缘菩萨易得财物富有不难？何因缘不亡财物人不劫盗？何因缘得尊者豪贵耶？”
佛告太子：“菩萨智黠不愚痴，用是故得大富不难。菩萨喜布施不贪惜余者，不亡财物，见人富乐得钱财不嫉妒，用是故得为尊者。菩萨不杀不自贡高，用是故得为豪贵。”
太子白佛言：“何因缘菩萨得天眼洞视？何因缘天耳彻听？何因缘得知世间生死所趣善恶耶？”
佛告太子：“菩萨喜于佛寺中燃灯，用是故得天眼洞视。菩萨喜持倡伎乐佛寺中，用是故天耳彻听。菩萨入三昧得禅，用是故知世间生死所趣善恶。”
太子白佛言：“何因缘菩萨得飞行四神足念？何因缘菩萨得念前世无央数劫之事？何因缘菩萨得佛便绝命？”
佛告太子：“菩萨布施持车马象及与骡驴骆驼、履屣与人，用是故得飞行四神足。菩萨喜念诸佛三昧神足，从学喜教人，用是故得念前世无央数劫之事。菩萨得佛意无所著，用是故便般泥洹绝命。”
太子白佛言：“菩萨何因缘预治佛国？何因缘预知后世得比丘僧？何因缘得光明遍照十方？”
佛告太子：“菩萨常多愿，用是故预治佛国。菩萨布施与人民喜教人，行六波罗蜜经，用是故后得比丘僧。菩萨持七宝物作伞盖上佛及佛寺，用是故得光明遍照十方。”
佛为太子分别说是事，太子甚大欢喜，及五百长者子皆大欢喜。
太子白佛言：“我后世，佛所说我悉受行皆当具足。”
佛大笑，口中五色光出悉照十方。弥勒菩萨起前，长跪叉手白佛言：“佛不妄笑，何因缘五色光出悉照十方耶？”
佛告弥勒菩萨：“听我说之！太子和休及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道。乃前世提和竭罗佛时，是五百人皆我弟子所教。后世悉当得共会，供养六亿佛，却后一劫，劫名为摩诃波罗蜜，共会一劫中，五百人前后皆同一字，名为若那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国。国中菩萨往来飞行者、变化者，皆如阿弥陀佛国中诸菩萨。人闻是经，皆当生阿弥陀佛国作菩萨，如文殊师利菩萨三摩提钵菩萨。后世作佛者，当如阿弥陀佛。”
说经已，太子和休及五百长者子，诸菩萨、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、梵、人民、鬼、神、龙，皆大欢喜，前为佛作礼而去。
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乾隆大藏经·大乘宝积部·太子和休经
大乘宝积部·第0047部入法界体性经一卷隋北天竺三藏法师阇那崛多译
入法界体性经
尔时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时，文殊师利童子，于夜初分来诣佛所，到已在佛别门而立。是时，如来住于三昧。
尔时，世尊从三昧起，见文殊师利童子住别门外，见已告言：“文殊师利，汝来！汝来！入内莫住于外。”
尔时，文殊师利童子闻佛告已，白佛言：“善哉！世尊。”即诣佛所，到已顶礼佛足，却住一面。
尔时，世尊告文殊师利童子：“汝可就坐。”
时，文殊师利童子言：“善哉！世尊，唯然受教。”向佛合掌，却坐一面。
于时，文殊师利童子白佛言：“世尊，今者世尊住何三昧而从起耶？”
佛告文殊师利：“有三昧名曰宝积，然我于时行此三昧，而从彼起。”
文殊师利复白佛言：“以何因缘，名此三昧为宝积耶？”
佛告文殊师利：“譬如大摩尼宝，善磨莹已安置净处，随彼地方，出诸珍宝不可穷尽。如是，文殊师利，我住此三昧，观于东方，见无量阿僧祇世界现在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀；如是南西北方、四维、上、下，如是十方无量阿僧祇世界，我皆现见，是诸如来住此三昧，为众说法。文殊师利，我住此三昧，不见一法然非法界。文殊师利，又此三昧，名实际印。若有纯直男子女人，行此印者辩才不断。”
文殊师利言：“世尊，我有辩才。修伽陀，我知辩才。”
佛言：“文殊师利，汝云何知辩才？”
文殊师利言：“世尊，譬如彼摩尼宝不依余处，还依宝际而住。如是，世尊，一切诸法更无所住，惟依实际而住。”
佛复告文殊师利：“汝知实际乎？”
文殊师利言：“如是，世尊，我知实际。”
佛言：“文殊师利，何谓实际？”
文殊师利言：“世尊，有我所际，彼即实际；所有凡夫际，彼即实际；若业若果报，一切诸法悉是实际。世尊，若如是信者，即是实信。世尊，若颠倒信者，即是正信。若行非行，彼即正行。所以者何？正不正者，但有言说，不可得也。”
佛言：“文殊师利，行者是何义？”
文殊师利言：“世尊，行者是见实际义。”
佛言：“文殊师利，修道是何义？”
文殊师利言：“世尊，修道者思惟证义。”
佛言：“文殊师利，汝云何为初行男子女人说法？”
文殊师利言：“世尊，我于彼诸善男子、善女人所，教发我见即是为其说法。世尊，我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何？此等诸法，本性无生无灭故。世尊，若能灭实际，即能灭我见所生际。世尊，我为初行善男子、善女人，如是说法，不受佛法，不著凡夫法，于诸法不举不舍。世尊，我为初发意男子、女人，当如是说法。”
文殊师利言：“世尊亦为教化众生时，云何说法？”
佛言：“文殊师利，我不坏色生，亦不坏色不生故说法；如是受想行识亦不坏不生故说法。文殊师利，我不坏欲嗔痴等而为说法。文殊师利，我为诸教化者，当令知不思议法。我为说法，以如是故，我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利，我无所坏诸法已，得成无上菩提；亦无有生，得成无上菩提。文殊师利，所言佛者，即是法界；于彼诸力、无畏，亦是法界。文殊师利，我不见法界有其分数。我于法界中，不见此是凡夫法、此是阿罗汉法、辟支佛法及诸佛法。其法界无有胜异，亦无坏乱。文殊师利，譬如恒河、若阎摩那、若可罗跋提河，如是等大河入于大海，其水不可别异。如是，文殊师利，如是种种名字诸法，入于法界中无有名字差别。文殊师利，譬如种种诸谷聚中不可说别；是法界中亦无别名，有此有彼，是染是净，凡夫圣人及诸佛法，如是名字不可示现，如是法界如我今说，如是法界无违逆如是信乐。何以故？文殊师利，其逆顺界、法界无二相故，无来无去，不可见故，无其起处。”
佛说如是法已，文殊师利复白佛言：“世尊，我亦不见法界向恶道，亦不见向人天道，亦不向涅槃。”
佛复告文殊师利：“若有人来问汝，云何现在有于六道？如是问者，汝云何答？”
文殊师利言：“世尊，如是问者，我当解说。世尊，譬如有人睡眠作梦，或见地狱道，或见畜生道，或见阎摩罗人，或见阿修罗身，或见天处，或见人等。世尊，彼人所见梦事，诸道各各别异。又人问者，随意而说，然实无彼诸众生等。如是，世尊，我虽说诸道各别，然其法界实无差别。世尊，如彼问者，我当为其如实解说，彼此无故。世尊，若行声闻乘取涅槃者，不可为说实义。世尊，彼等即今现在，亦不可为其分别，但说名字。何以故？取法界边际故。世尊，譬如大海有七种宝，若珂玉珊瑚金银生色等，可以相别，此是其宝。于法界中，不可知其别异之相。何以故？世尊，法界不生不灭，其法界无染无净，其法界无浊无乱，其法界中无可灭者，亦无生者。”
尔时，世尊知而故问文殊师利言：“汝知法界耶？”
“如是，世尊，我知法界即是我界。”
佛复问文殊师利：“汝知世间耶？”
文殊师利言：“世尊，如幻化人所作处，是世间处。世尊，世间者但有名字，无实物可见，说名世间行。世尊，然我不离法界见于世间。何以故？无世间故。如世尊问言世间何处行者，所谓色性不生不灭，彼行亦不生不灭；如是受想行识，此识性不生不灭，如是行亦无生无灭。世尊，如是一相所谓无相。”
佛复问言：“文殊师利，汝岂不作是念？若现在如来阿罗诃三藐三佛陀，当灭度耶？”
文殊师利答言：“世尊，岂可法界有已修集、未修集也？法界既无修集，云何得有灭不现耶？”
佛言：“文殊师利，于汝意云何？过去诸佛，如恒伽沙等已灭度，汝岂不信耶？”
文殊师利言：“世尊，我信诸如来皆已涅槃，见彼出处故。”
佛言：“文殊师利，于汝意云何？欲使诸凡夫死已更生也？”
文殊师利言：“世尊，我尚不见有凡夫，何有更生耶？”
佛问文殊师利言：“汝于佛前乐听法也？”
文殊师利言：“世尊，我亦不见乐不乐相。”
佛言：“文殊师利，汝岂不乐法界耶？”
文殊师利答言：“世尊，我不见有一法非法界者，更何所乐？”
佛言：“文殊师利，若慢者闻汝说，生大恐怖。”
文殊师利言：“世尊，若慢者生怖，实际亦生恐怖。其实际不恐怖故，即一切诸法皆无恐怖，以无修作故，此是金刚句。”
佛言：“文殊师利，何故名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，诸法性不坏，是故名金刚句。世尊，如来不思议句，是诸法不思议，是金刚句。”
佛言：“文殊师利，何故复名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，诸法无思故，是金刚句。世尊，诸法是菩提，是金刚句。”
佛言：“文殊师利，何故复名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，一切法无所有，但有名字言说。诸法无此无彼，皆无所有，此彼无所有者即是如，若是如者则是真实，若是实者彼则是菩提，是故得名为金刚句。”
文殊师利言：“世尊，一切诸法是如来境界，是金刚句。”
佛言：“文殊师利，何故名此为金刚句？”
文殊师利言：“世尊，诸法自性本来寂静故，是金刚句。”
佛告文殊师利：“汝可唤阿难陀比丘来，令受持此法本句。”
文殊师利言：“世尊，我于中不见有一法可说可听。世尊，我实不见一字有其说处，何有多句而可持乎？”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利，汝善说此语。文殊师利，我见东方无量阿僧祇世界中，诸如来阿罗呵三藐三佛陀，亦说此法本。”
尔时，长老舍利弗，从自住处出，往诣文殊师利童子住处。到已不见文殊师利，即诣佛所，到已在佛别门外边而住。
尔时，世尊告文殊师利童子言：“文殊师利，是舍利弗比丘今在门外，为欲听法，汝令使入。”
文殊师利言：“世尊，若彼舍利弗际、若法界际。世尊，此二际，岂有在内、在外、若中间二耶？”
佛言：“不也。”
文殊师利言：“世尊，言实际者，亦非实际，如是际非际，无内无外，不来不去。世尊，长老舍利弗际，即是实际；舍利弗界，即是法界。世尊，然此法界，无出无入，不来不去。其长老舍利弗，从何处来？当入何所？”
佛言：“文殊师利，若我在内，共诸声闻语论，汝在于外而不听入，汝意岂不生苦恼想耶？”
文殊师利言：“不也，世尊。何以故？世尊凡所说法不离法界，如来说法即是法界，法界即是如来。说法界，如法界、言说界，无二别无所有；名者、说者，此等皆不离法界。世尊，以是义故，我不苦恼。世尊，若我恒河沙劫等，不来至世尊说法所，我时不生爱乐，亦无忧恼。何以故？若有二者即生忧恼，法界无二故无恼耶！”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗，汝来入听，文殊师利辩才耶！”
舍利弗言：“唯然，世尊，我甚乐闻！今在室外，欲听世尊及文殊师利童子所说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，令长老舍利弗得入听法。”
尔时，世尊告长老舍利弗言：“舍利弗，汝来前入。”
舍利弗言：“善哉！世尊。”即前入室顶礼佛足，退坐一面。
尔时，文殊师利言：“长老舍利弗，汝见何义故而来此耶？”
舍利弗言：“文殊师利，我欲听法故来此耳！此处应有最胜法义，以有文殊师利与世尊共处，各有论说必有妙美，当有甚深最胜法义。”
时，文殊师利言：“如是，如是，舍利弗，我说甚深最胜法。”
舍利弗言：“文殊师利，此说法以何义为甚深最胜？”
文殊师利言：“舍利弗，此法难知，以无器故。凡所说无所发起，此所说法不为发起故，凡夫亦不为发起，阿罗汉法亦不为发起，如来法起发此说法，以无所依无能依故，发此说法。是故说法平等，平等无有住处，毕竟寂静说诸法故，此无所住故称最胜。”
舍利弗言：“文殊师利，以何义故作如是说，阿罗汉漏尽非受此法器？”
文殊师利言：“长老舍利弗，阿罗汉者惟尽欲嗔痴等粗惑故，彼何能作器？舍利弗，以是义故，我作如是言：阿罗汉漏尽非此法器。”
舍利弗言：“文殊师利，以斯义故，我今求汝，从一游处至一游处，从室至室，从窟至窟，我故求汝，为法乐处，辩才欲听法故。文殊师利，我听世尊及汝说法，无有厌足。”
