“复次，迦葉，若善男子闻是法已，随其智慧而修行之，成就深信正见众生，于当来世遇弥勒佛，初会之中具修梵行；于最后时，亦当卫护如来法城。迦葉，我今普观，乃至不见一人不亲近我。于当来世五十年中，闻是经典不生诽谤，则能受持读诵之者，无有是处。若于此时，得见我身，及以奉事供养之者，彼于来世五十年中，当得读诵受持是经，不待于我叹其功德。彼等自成一切智智同一体时，随念于我，心生欢喜，作如是言：‘希有奇特释迦牟尼佛，善能摄受护念我等。’是故，迦葉，应学此法。学此法者，随所乐求一切功德皆不难证。”
尔时，大迦葉白佛言：“世尊，我已究竟无复志求，于此法中，退于阿耨多罗三藐三菩提。我于是中极为知足，终不能成一切智智。世尊，无上菩提是希有事，于我声闻难为证得。”
佛告大迦葉言：“我不为汝说，然今因汝为他敷演。汝今勿于如是大事而生疑惑，汝等亦当速证无上正等菩提。
“复次，迦葉，若诸众生成渴法心，成求法心，渐次皆证无上菩提。既证得已，为断一切希求心故，与诸众生宣说正法。迦葉，菩萨应当成就四法发大精进。何等为四？云何精进？所谓不求色、受、想、行、识，求无漏法，谓无地界，无水、火、风界，不说地界，不说水、火、风界，所有言说悉名表示，是表示法皆非实有。菩萨不应取表示法以为坚实。”
时，大迦葉白佛言：“世尊，我等于如来所实无疑惑。若他问言：‘是表示法非真实者，佛之音声言说表示为虚妄耶？’若有此问，当云何答？”
佛告大迦葉言：“于未来世有诸比丘，不修身戒，心不识义理，瞋恚炽盛，言辞粗犷，于是经典不能受持如法读诵。何以故？彼住色、受、想、行、识生心故。未来比丘，住是经典表示法中，如住色、受、想、行、识生故。复有一类诸比丘等，住在家法，于胜义谛无复志求。如生盲人以金华鬘冠饰其首，而不自见；当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻是等经言说文字，尚不受持，况复能入所修胜义？譬如幼童若男若女，为大丈夫之所诃叱，此幼男女于后异时，闻是人名惊恐怖畏；当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经如实说过，知已不悔，乐好衣服，反于是经而生怖畏。迦葉，如系虾蟆在猕猴手，而此猕猴面不回顾；当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经违背不顾，不住其前。迦葉，譬如野干为狗所逐，走趣冢间、窟穴、深坑；当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻说此经如野干走。野干走者，谓犯禁戒，诽谤是经，闻是经已退道还家，驰求欲境趣向女人，趣于斗诤、喧杂、医术及以断事，而于其中多犯禁戒。我说此等，如趣冢间；身坏命终堕于恶趣，如趣窟穴；驰骋剑叶、刀刃、枪林诸大地狱，如趣深坑。迦葉，当于尔时，诸比丘辈成就如是野干之法，不能悟入如是等经；但能毁谤，称扬过失，身坏命终堕大地狱。
“复次，迦葉，若有比丘作如是言：‘若表示法非真实者，如来言说亦非实耶？’彼若说言：‘佛之表示名为真实，诸表示法亦应名实。’有智比丘应问之曰：‘大德今者，为执何事？为执空耶？为表示耶？’彼若说言：‘我执表示。’应报之曰：‘汝即是佛。何以故？汝有言说表示法故。’彼若说言：‘我执于空。’应问彼言：‘当为我说，执何等空？’何以故？不可言说，名之为空。若执表示以为空者，或于我、我所、众生、寿者，非空执空。又问彼言：‘汝意云何？乐一切法空不？’彼若答言：‘我不喜乐一切法空。’智者言曰：‘汝久忘失沙门释子。何以故？佛说一切空无我故，不说有我、众生、寿者、数取趣故。’彼若说言：‘一切法空，我乐空性。’应语彼言：‘汝心尚乐一切法空，况复如来应正等觉！复次，尊者，为眼是如来？耳、鼻、舌、身、意是如来？’彼若说言：‘眼是如来，耳、鼻、舌、身、意是如来。’应语彼言：‘汝于今者，亦是如来。’彼若说言：‘眼非如来，耳、鼻、舌、身、意亦非如来。’应语彼言：‘仁者，汝作是言，眼表示非如来，乃至意表示非如来，即非表示是如来也。我于此处岂不悟耶？’彼若说言：‘眼非如来，亦不离眼而有如来；乃至意非如来，亦不离意而有如来。’应语彼言：‘如来所说十二处有，谓眼处、色处乃至意处、法处，此即众生及众生名字。仁者，为眼是如来、非如来耶？乃至法是如来、非如来耶？’彼若答言：‘眼是如来，乃至法是如来。’应告之曰：‘如仁者言，一切众生及山林大地应是如来。’彼若答言：‘眼非如来，乃至意非如来。’复应告曰：‘如仁者言，如来即法及以非法。’彼若说言：‘色非如来，乃至法非如来。’应告彼言：‘若如是者，岂以非法为如来乎？’彼若说言：‘即以非法以为如来。’应告之曰：‘若如是者，所有众生，不孝父母，不敬沙门、婆罗门及诸尊宿，杀害生命，犯不与取，行欲邪行，虚诳离间，粗恶杂秽，贪瞋邪见，应是如来。’彼若说言：‘非非法而是如来。’应告之曰：‘非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者，则无表示。仁者，无可表示是如来耶？’迦葉，应当如是折伏愚人。我不见有世间人天，能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者，虽为开示不生信心，毁呰空法，弃舍而去。
“迦葉，汝等应当受持是经。于未来世，有诸比丘持是经者，当得三名而为表示。何等为三？谓说断灭，无物无蕴及无恭敬。当尔之时，如是经典为他诽谤。汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬法，但依表示名字语言，虚荷僧名而无实德。虽称佛号，于他开示而不能解，云何可得瞻奉如来？虽说佛法，而不能知如来意趣，云何得名为善说法？四双八辈是佛弟子，声闻之僧但知其名，于彼功德不知其义，不能领受依名实德。为于衣服、饮食、卧具、病药缘故，毁谤于法。菩萨于中应勤精进，于是等经，深生希有乐欲之心，受持读诵。何以故？是人来世为护法城。迦葉，我念过去九十一劫空无法时，如是等经不复流布。又念过去超于千劫，有佛出世，号休息热恼，住世八万四千劫，成熟菩萨，利益世间。又念过去，复有如来，号无边力，住世二十亿劫，于二十亿劫行菩萨道，然后证阿耨多罗三藐三菩提。迦葉，汝观于佛，修习几何难作之行，摄诸众生！
“复次，迦葉，劫浊尽世，我等不应轻贱己身。何以故？于劫浊中，乃至一人能于我所信解此法，甚为希有！一切众生不持刀杖追逐我等，亦为希有！何以故？此法即是善丈夫法，谓于诸行为无行想，难了知故。若有我见、众生见、命见、数取趣见、有见，若依诸蕴起于戒见，若多闻见、佛见、法见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知见为邪见。何以故？佛于涅槃而无分别，亦无所得。若于涅槃起于分别及有所得，如来尽说名为邪见。若邪见者则名无智，若无智者名为损害，若损害者名曰愚夫。名愚夫者，于大菩提则无乐欲，乃至远离生天胜道。
“迦葉，于未来世当有比丘，年纪二十、三十、四十乃至百岁，为老所侵，庄严衣服；虽剃须发毁坏威仪，老病衰朽无有威光，趣向邪法。临命终时，由罪意乐之所障蔽，熟思已犯，懈怠不修，而于三处示现证得。何等为三？或矫现威仪，或复诈现修持净行，或举手自称言：‘我无与等。’以此三处示现有证。斯人咸堕增上慢中，临命终时，心生追悔；既命终已，生地狱中。是故，迦葉，我今分明宣告汝等：我为汝等真善知识，乐欲利益，哀愍汝辈，不令于后受大热恼，如慕理迦、畔地迦、波利婆罗理迦受诸苦毒。
“迦葉，我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者，于我法中而得出家。我若不许强出家者，皆为是贼，食重信施，亦不成就真比丘戒。迦葉，宁当绝食至于六日，不于我法得出家已，食重信施，起于我见、众生、寿者、数取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤，不应执著我、众生、寿、数取趣见、有见、涅槃见，为断一切见故，应当说法。
“迦葉，如是等经，我今付嘱诸菩萨等。何以故？彼等意乐同于我故。若彼意乐同于我者，是我伴侣。我伴侣者，则便堪能受我付嘱。”
尔时，世尊而说颂曰：
“众苦所逼迫， 都无能救护，
唯除世导师， 无有戏论者。
诸苦恼众生， 修下劣邪道，
渐增诸欲贪， 由斯堕恶趣。
无导无救护， 住之险旷远，
趣向邪道中， 终无安隐处。
譬如人持财， 求利行远道，
于中群贼起， 劫尽诸赀财；
失财已空归， 为利增热恼，
所贷他人财， 被债倍生苦。
斯等亦如是， 为法故出家，
本所持法财， 白业皆销灭；
唯净剃须发， 愚堕诸见中，
执著我众生， 补特伽罗想。
说空法比丘， 不著数取趣，
于此起谤心， 速堕于地狱。
以瞋恚因缘， 递互相诽谤，
自犯畏人知， 妄宣他过失。
身恶及口恶， 意业多谀谄，
颠倒随见流， 斯人生恶趣。
造诸恶业已， 速疾往三塗，
众苦所烧燃， 无能救护者。
未来有比丘， 卒暴多瞋恚，
逼恼诸出家， 趣向菩提者。
此诸可畏众， 诽谤如是经，
不复能信受， 释师子之教。
互起瞋恚心， 递共相苦切，
更相扬过失， 恶名遍十方。
虚加恶唱他， 于己便生耻，
柔和者劣弱， 邪友势力增，
是知正法衰， 恶人多势力。
我之所爱子， 谓诸善比丘，
应趣向余方， 往求安隐处，
从恶得解脱， 于此起悲心。
宜于是经中， 当自审思念，
佛有如是教， 当乐住余方。
正法灭坏时， 柔和者难得，
相随俱往诣， 如来称叹所。
或有言此处， 可离不可居，
当诣大仙人， 得大菩提地。
复有称仁者， 汝实善为言，
绕塔以求真， 是名世尊教。
宁当至于彼， 悦意菩提地，
不可恒此居， 没于瞋迫所。
比丘当诣彼， 为我故应行，
见佛所游方， 昔曾安止处，
经行宴坐地， 若石及空闲，
集已共咨嗟， 为之数啼泣！
言是彼大仙， 经行受用处，
昔日曾游止， 转无上法轮，
有为悉无常， 我等今不见。
人及非人等， 天龙皆会集，
善化令欢喜， 何乃见空虚！
时往道场中， 最胜菩提地，
同来集会已， 当如理思惟。
世尊于是处， 成无上佛果，
惊怖恶魔军， 犹如野干众。
是为道场地， 大觉所端居，
过去及未来， 一切诸佛座。
安处大雄尊， 亿天所敬礼，
七日跏趺坐； 谛视菩提树，
瞻观供养毕； 次往鹿林中，
言此转法轮， 声闻于梵世。
彼诸比丘等， 当为数悲啼！
为欲调五人， 导师来至此，
五人初见佛， 各起忧恼心，
立制自相要， 我等勿为起。
时大悲世尊， 哀愍群生类，
为五比丘说， 甘露果时成。
礼转法轮方， 心悲数啼泣！
次往涅槃处， 感佛最后身，
于此双林下， 利益群生类，
碎身分支节， 于兹般涅槃。
呜呼大圣尊， 释迦大寂灭，
今但闻其名， 惜哉我不见！
大师复于此， 最后度善贤，
能以智先知， 此为最后度。
或修时寿尽， 或发趣命终，
或修己身亡， 彼皆生善趣。
从于彼时后， 深广法沉沦，
持戒毁禁人， 皆当得供养，
受他重信施， 速堕恶趣中。
汝观诸比丘， 有如是差别，
智者修虽后， 速受人天身。
是等照世灯， 怜愍世间者，
大智诸菩萨， 慈心利众生，
常作勤修事， 勇跃心欢喜，
当成大觉尊； 亦逢事弥勒，
供养彼如来， 众中蒙授记，
随心所忆念， 为彼大威神。
我说诚实言， 安慰如是辈，
彼虽不见佛， 而与见佛同。
我昔求菩提， 礼敬于诸佛，
若诸女人等， 趣无上菩提，
我及无量佛， 皆当安慰彼，
速成男子身， 得见于弥勒，
供养彼如来， 所求悉如意。
应学诸智者， 净信而出家，
坚固乐欲心， 多闻学持戒，
于弥勒佛前， 得受其记莂。
是故闻胜利， 起信修善贤，
安住坚固心， 摄诸众生类。
谁于如是处， 求而不得之？
有慧及精勤， 菩提不难证！
修习慈悲念， 舍离谄曲心，
常乐在空闲， 是则菩提道。
若人于是法， 空说不能行，
众皆礼敬之， 此为可畏贼。
若人为饮食， 及诸利养事，
受持正法门， 互共相传说，
斯恶活命人， 名为空过世，
于此舍人身， 恶趣受众苦。
