大乘宝积部·第0040部佛说须赖经二卷曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译
佛说须赖经
一名叉须赖此云善顺
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。
尔时，舍卫城中有极贫者，名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众，身归三尊，奉持净戒，修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱，常以昼夜各三诣佛咨受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱。其所游至卧起经行，天人营护。
天帝释自念言：“是仁者戒行纯备，恐子将夺我处，当下试知审求何道？”释便化作数人，蹴骂须赖言无忌讳，又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人，谓须赖言：“仁实见枉，我谓为卿杀之何如？”
须赖答言：“子所谋者，非善法也！正使彼人刀割我身，尚无恨意，况但挝骂！所以者何？夫罪福有二果，种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼？”于是须赖即说偈言：
“夫以种恶栽， 故生堕罪类；
若其种善本， 后必望福果。
觉恶以谛观， 当持慧分别；
恶栽非善本， 种德无恶果。
守三能无恶， 身口意常善，
上人忍无怨， 智者受不犯。
除三以清净， 身口意无瑕，
劝行福德者， 得愿必常安。”
化人不能使国贫须赖有微害意，于是乃退。天帝释复以金银置其前，使化人谓须赖言：“仁者取是宝，可用恣意布施作福亦可，好衣美食贫何可堪？”
须赖言：“自我宿行不？亦当受斯贫苦！以贪宝妄取，后困必甚。”
化人言：“且自欢娱快意终身，安知后事。”
须赖答言：“此非慧语，或于一身不有远虑，后受大罪，智者所畏。贪得多藏，取非其有，罪与盗等，智者所耻。爱身计寿自保不死，犯不与取，智者不为。夫智者，计身命无有常，万物非我有，所贵唯道，故无贪诤，守善而已。”又说偈言：
“藏宝至千亿， 不施死时悔，
智者谓是贫， 宜识此至言。
节食不著味， 诚信而好施，
有慧虑为富， 佛说是常安。
能止不为恶， 守道中外清，
无戒而自严， 已犯斯非贤。
当受明为师， 勿用愚所誉，
愚誉牵入冥， 师明益近净。”
化人不能使须赖有贪意，即退去。天帝释复化，持真珠价直数亿，诣须赖言：“我与人诤讼事闻国王，窃引仁者为证。愿以此珠相上，幸助一言。”
须赖答言：“用为说此是我所畏，终不敢欺。所以者何？妄言者先为自欺，次为欺天，亦为欺法，令其口臭，言不见用，多被诽谤，心恒憔悴，天所不念，身色变，福德消，善名废。彼为上世圣贤所挠欺，失德本而生众恶，塞善之路自投邪冥，是为后世招致殃罪。”又说偈言：
“众欺生恶果， 自致口常臭，
都已忘前言， 入邪无正道。
自欺亦欺天， 欺法是自怨，
常为众所疑， 欺诈何益人？
欺为众恶本， 自绝善行业，
是故致痛聚， 妄言何益人？
设以满天下， 金银珠相与，
至守法诫者， 何时为宝欺？”
化人不能使须赖妄语，即时退去。天帝释还语夫人言：“汝试将我妓女，与数琴般遮翼妇俱，见须赖共转其意，坏其清行知有淫无？”
天后受教即从妓女，夜安静时，到须赖所住虚空中，作靡丽之辞言：“仁者且起，天使我曹来侍左右。我曹形容既好，衣裳鲜明，璎珞珠宝服栴檀香，不老不少适在上时，端政皎洁可不瞻视。卿福所致，故来相事。”
须赖仰头答言：“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱，非彼天人上智所乐。我见若曹所有如梦，色像香实如海泡沫。我见若形，骨干肉涂血浇筋缠，革裹皮覆以蔽污沾，譬如工师幻人目耳！汝曹上时我见无常，当就坏败为分离法。罪福我已觉，无毛发之爱念。若曹实坏人善心，不能成立人意，但污净行。若曹即连臭腐，习欲无乐坐致苦痛，自误堕冥入三恶道。欲非善本，斗讼恐恚，颠倒浊乱皆从欲起。痴狂致灾坐彼形残，外集内热不见福果，以亡人本种畜生类，后为牛、马、骡、驴、骆驼、犬、彘、鸡、鹅皆欲所致。违远圣贤，亡失信、戒、闻、施、慧道。随欲一念不顾后世，是欲常坏求道之意，何况其余！”即说偈言：
“欲污为臭腐， 独痛远安乐，
自掷饿鬼罪， 无虑常附恶。
无便为乱本， 远法去就误，
不虑致颠倒， 欲盛痴益置。
贪憎失善意， 邪念常恐惊，
内忧如外胐， 坐欲亡信根。
已为不善本， 如魃食人肝，
居衰事邪神， 为欲如痴狂。
淫为牛羊猪， 驴马象骆驼，
长受兽形苦， 是故慧舍欲。
弃信戒闻德， 远自投恶道，
为淫人痴网， 远女常疾脱。
如汝好形辈， 满此阎浮利，
一心住如山， 天神安能倾？”
时天后及妓女，不能使贫须赖有淫意，即还天宫，为天帝释说偈言：
“子学深见谛， 说知女态恶，
已舍色无欲， 无疮不受毒。”
于是天帝益怖衣毛为竖，念：“是仁者戒净不邪，必夺我处。”便自下诣须赖说偈问言：
“须赖欲求何， 戒净健乃尔？
愿说望帝王， 日月释梵耶？”
于是须赖答释偈言：
“帝王日月天， 释梵虽为尊，
无常皆如幻， 未脱彼何明？
所欲乐不生， 无有老死患，
憎爱怨苦际， 愿度三界人。”
天帝意解欣然大悦，即说偈赞须赖言：
“善哉愍世间， 疾解得如愿，
当除三世垢， 天人必蒙恩。”
于是须赖，经行舍卫城市，便于市中得先劫宝，价当是世，即以手持而举声言：“今是舍卫国有极贫者，吾以此宝而惠与之。”
尔时，国内有故长者，乃昔富贾合数千人，应机悉走到须赖前，各自陈言：“我等困穷，惟见矜济。”又有极贫无数之辈，亦皆驰至从乞求宝。
须赖答言：“诸贤不贫，今是城中有贫极者，吾以此宝当往与之。”
众人问言：“观此城中谁极贫乎？”
须赖答言：“王波斯匿，国之最贫。”
众人言：“勿宣是语！帝王何常而有贫者？度王宫藏珍琦不可呰计。”
须赖以偈答众人言：
“虽多积财宝， 欲得求无厌，
如水昼夜流， 是辈犹为贫。
贪增不念苦， 邪行意不惭，
从此到彼世， 是为极贫困。”
于是须赖，与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿，适收五百余长者皆当有罪，王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王：“须赖在外。”王即请与相见。
须赖入谓王言：“我往日经行舍卫城市，得此明月珠，意欲与贫者。观省此国之极贫者，莫甚于王，愿大王受是宝。”
王闻其言有惭愧色，答言：“须赖，我贫熟与卿同？”
须赖言：“王贫甚于我。”
王言：“愿说其意。”
须赖于大众前，为王说偈言：
“夫财日夕贪无厌， 为君造害后烧痛，
自保不死不惟后， 是谓极贫无法行。
常有慈心不懈慢， 远色近贤而知足，
不好多求不畜积， 是生为智无怨恶。
居位舍正而为非， 以财恐民施刑法，
在安忘危快所欲， 欺人死困悔无及。
直信清净识者强， 节如知止闻不忘，
常知不恐乐在行， 是谓不贫圣所称。
夫已富贵不念施， 谓命可常坏在今，
贪浊迷惑如醉象， 意塞不觉是谓贫。
信佛法众行恭敬， 恕己安人善教诲，
不愚不恚不放恣， 以法自御为常富。
火烧草木不知足， 众流归海无满息，
日月不疲照四域， 贪至老死不厌欲。
火虽盛热不久燃， 富贵无常如浮云，
故慧不愿天及王， 慧意烧恶无复烟。”
王波斯匿谓须赖言：“谁当证明我贫仁富？”
须赖答言：“大王亦闻，世有如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，所见已谛，能现证要，今者不远，近在祇树给孤独园。”
王曰：“我已厚禄得见此尊。”
须赖言：“是圣师可以为证。”
王曰：“愿请佛来，如佛所断当以为正。”
于是须赖即说偈言：
“佛慧悉遍见， 不须大王请，
今我意所念， 已见必哀来。
神通圣无漏， 世作后所受，
佛无不定智， 必来王莫疑。
常等无憎爱， 愍伤人非人，
虽远在他方， 但念其法言。
我愿大王信， 佛为慈悲主，
于是至意念， 世雄来不久。
豫出香华宝， 珠缨缯盖幡，
众妓调五音， 供佛当鲜明。”
须赖即叉手偏袒右肩，下两膝跪伏地，遥向佛说偈言：
“佛悉知人意， 照见诸至诚，
愿称听至意， 现神住我前。”
于是地即大动，佛与五百比丘、二百菩萨，化从地中出王殿上。释、梵、四天王、无数百千天，悉从佛而来。王及吏民见佛现神，莫不悚然，加敬稽首佛足。若干千人，从敬发意愿为菩萨。
于是国贫须赖，前礼佛足却住，白佛言：“我行此城中得明月金珠，价直一阎浮利，念欲与贫者。观省是国，独王极贫。所以者何？贪欲无厌，赋检不息，娆恼不息，一国民为疲极迫强役羸，中伤至直，下有劳扰，上为欲缚，不念非常，不顺正治，是故我献此明月珠不肯受，反诘我以贫富之证。是故愿见如来，无不开导，无所不护，析疑除垢，愿解此义。”
佛言：“富哉！须赖，言语至诚，大王勿疑。”
王曰：“唯然，世尊，以正真之言启发蒙冥。”
佛以善权方便，将护王意，现其义言：“王且谛听！亦有因缘计王所富，须赖无有；亦有要义计须赖富，王不能及。所谓王之富者，计有国财、金银璧玉、水精琉璃、真珠珊瑚、车磲玛瑙、象马宫殿，所有饶裕治得自在，此王之富，须赖无有。当计须赖道德正相，布施、戒具、忍力、精进、慧不放逸、善行有叙、慈悲喜护、爱敬三宝、学深意净、直信惭愧、七财满具，是须赖富，王不能及。正使大王所部国界，人民悉富如释摩男，合此人财以比须赖道德之富，百分、千分、巨亿万分，计所不能及，是不可以譬喻为比。”
王言：“善哉！善哉！如世尊言，我已有福，我国界中乃有持法上富之人。”
佛言：“然！亦多有真人在王界内。”
于时王波斯匿起住佛前，赞须赖言：
“我尊仁与佛， 由仁我绮雅，
愿以国相上， 自今仁为师。
久已憍慢戒， 坐国远正法，
今闻须赖语， 愿详修梵行。
用贪财利故， 怨五百人系，
今赦贪无益， 念仁恩难忘。”
于是五百系人闻王赦其罪，皆念须赖恩，厌非常苦，得无欲意，悉起礼佛，又礼须赖。王意欢喜重赞言：
“仁富我实贫， 须赖言妙真，
今下令国中， 不得言仁贫。”
国人闻王令后，皆称须赖为富，无复贫名。须赖起正衣服，右膝著地，叉手白佛言：“今是大众集会，善哉！世尊，愿说法语，使此众人不空见佛。”
佛言：“善哉！听我所说，善思念之。有四法，族姓子为见佛。何等四？为信、为乐、为悦、为敬，是为四。复有四法，可得见佛。何等四？已见佛色像便起道意，自愿后世得身如是；以至意思念佛，言常至诚；已悲哀诸人物，意不复动；已乐所履行，不断三宝。是为四。复者四法为觉意。何等四？谓色、痛、想、行、识，无所视，所见转空，所想即知，是为四。复有四法见佛向净。何等四？不计彼我为内外除，不计常在为除寿命，不计断灭为舍习行，以佛眼见觉常眠意，是为四。复有四法见佛向净。何等四？一切法无此取，以正定为净行，已学成无上智，善权见净脱，是为四。族姓子、族姓女，已见如来为向清净。”
佛说是时，七百比丘意解无漏，坐中菩萨皆得不起法忍，无数千人皆立德本。佛说经已，便从座起，与诸弟子及诸菩萨，现神飞去如凤凰王，还到祇树给孤独园。
于是王波斯匿谓须赖言：“仁者欲诣佛时，愿相告敕身欲随往。”
须赖言：“亦愿大王敕诸后宫、太子、官属，并国吏民不诣佛者，使有司记其罪。所以者何？菩萨不但忧身忧人非人，菩萨在大众中威神倍好。”
王言：“愿闻菩萨将从大众，为之奈何？”
须赖答言：“一切众生菩萨皆能合会以为从者，谓以布施众人乐从，能转悭者使好布施；菩萨持戒众人乐从，化诸不信令信罪福；菩萨忍辱众人乐从，化诸嗔恚令无结恨；菩萨精进众人乐从，化诸无势令建精进；菩萨行禅众人乐从，化诸乱意令守一心；菩萨智慧众人乐从，化诸愚痴令得正智；菩萨行慈众人乐从，化诸不仁使有慈心；菩萨行悲众人乐从，入生死苦不厌正行；菩萨行喜众人乐从，化忧迷者能使乐法；菩萨行护众人乐从，安慰劝助使人入法。如是大王德行非一，又有四事为善受人：一曰护众生不违舍，二曰众德本行清净，三曰择好愿令佛国无三毒，四曰空不愿无思想，出诸魔网所拘制。菩萨常行柔软，化诸刚强不忘大乘，乐居山泽，不以毁断先世福德，善本日增普修众行，周满道法三十七品，菩萨以是合取人民。”
