“不造嗔恚向他人， 舍于厌秽蠲除垢，
常殊胜心念于道， 当以恭敬扫佛寺，
奉修法禁护诸戒， 而以善言应对人，
为菩萨者不怀结， 观于法师如世尊。
以能习此妙法者， 菩萨欢悦意勇猛，
因此端正睹者欣， 无数百人共瞻察。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法而得化生。何谓为四？作佛形像坐莲华上；又以青红黄白莲华捣末如尘，具足擎行供养如来，若散塔寺；多所愍伤于一切人；坚执禁戒，未曾求取他人瑕阙。是为四。”佛时颂曰：
“作佛形像坐莲华， 细捣众华具施寺，
不求他阙怀愍伤， 则得化生莲华中。
识念十方诸群黎， 劝助众德令解脱，
若能习是德称行， 则得化生尊导前。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，大富饶财。何谓为四？常行恭敬施不慢恣，以好被服而惠与人，常怀笃信喜乐淳淑，释置邪见，是为四。”佛时颂曰：
“其人若布施， 恭敬无慢恣，
于一切众物， 未曾有猗著。
以能笃信乐， 诸佛之教诫，
便能常自在， 致大富饶财。
心专怀恭吝， 无谄无嫉妒，
未曾求人短， 无有刚强行，
志性常质朴， 所见修正直，
以是行之故， 每富多财宝。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，得大智慧。何谓为四？未曾爱惜嫉于经典；若有犹豫辄为决疑；若修行者如应分别；设有所说晓了空事，身遵众行。是为四。”佛时颂曰：
“不为他人爱惜法， 则能为众决狐疑，
常以教化劝诲人， 思惟空事诸佛行。
若有士尊习是法， 得大智慧名称普，
皆能顺从诸佛教， 还成是寂通达句。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，常识宿命。何谓为四？讽诵经典常行精进，久可忘者而习得之，念故达新可所讽诵，识念句义分别了说；心口相应，以柔软辞为他人讲；立无量行而以殷勤修设法施，常护生死众苦恼者；嗟叹泥洹宣示安隐，方便晓了遵三昧行喜劝助人。是为四。”佛时颂曰：
“讽诵经典念所忘， 以可意悦为说空，
修行经典未曾倦， 专念三昧无众想。
以能奉行此四法， 得知宿命大巍巍，
识念千劫不可议， 疾得成佛众导师。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，与诸佛会。何谓为四？宁失身命不诽经道，尽其形寿不谤菩萨，假使被害初未曾与恶友相随，常念诸佛奉行三昧，是为四。”佛时颂曰：
“未曾谤毁佛经道， 亦不敢讪菩萨短，
弃捐远于恶亲友， 而常心念诸佛行。
玩习于此圣道德， 以故得与如来会，
为诸最胜所见受， 乃至成佛无上道。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而致逮得三十二相。何谓为四？割己珍宝则以供散如来塔寺，以种种香合作香油而涂熏之，若复燃灯散种种华，顺敬贤圣而行道教，是为四。”佛时颂曰：
“珍奇异宝供佛寺， 须曼油香燃灯熏，
若干种华而散施， 尊悦意行不失义。
致身奇相三十二， 端正巍巍众德备，
以是法故成就相， 因致最胜人中尊。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而能成就八十种好。何谓为四？常以敷设若干法座，供事他人谦愻无厌，数数往诣奉见法师，劝化众生使入佛道，是为四。”佛时颂曰：
“若干种衣敷设座， 奉事于人未曾懈，
为众人故常慕法， 缘是得致八十好。
劝化群萌入佛慧， 若行此法道无难，
菩萨习是功德已， 缘此得致八十好。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，而得辩才。何谓为四？导利菩萨之妙箧藏，诵习三品诸佛经典，昼夜各三思惟觉悟；一切世间悉保信之，诸佛之道不起不灭；执持止足分别观察；能奉行说不惜身命。是为四。”佛时颂曰：
“谨慎将护菩萨藏， 昼夜奉行三品法，
得无从生不贪世， 开化解说诸佛教，
欢喜悦故顺道化， 执持所诲十力义，
未曾爱惜身寿命， 以佛法故察诸行。
则能奉修此四德， 辄因顺俗妙辩才，
为天世人所奉事， 而持奇异饰华鬘。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，得致佛土。何谓为四？不怀异心，意常平等，将顺佛道，不违四辈，是为四。”佛时颂曰：
“见闻他人得供养， 未曾怀嫉妒于彼，
常行等慈志无我， 离于供事乐如空。
以此四法不可量， 而常将护怀慈心，
得清净土妙庄严， 速疾逮成致正觉。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，眷属常和。何谓为四？未曾破坏他人眷属；若有诤讼劝令和合；讽诵经法开导于人；而舍两舌谗言之辞，常赞叙人。是为四。”佛时颂曰：
“未曾破坏他眷属， 若有斗诤劝使和，
讽诵经法为人说， 初不两舌别乱人。
设能奉行斯四法， 致得眷属不离散，
由是群从顺清净， 缘此四法得备悉。”
佛告离垢施：“菩萨有四事法，所愿佛土寻如意生。何谓为四？若见他人逮成智慧不怀嫉妒心，常能修习六波罗蜜；见诸菩萨视之如佛；发意菩萨及坐道场，等心供顺无谀谄也；未曾求于虚伪之德，便能致得供养之利。是为四。”佛时颂曰：
“见德供养不嫉妒， 志慕清净波罗蜜，
见诸菩萨念如佛， 不以利养怀谀谄。
菩萨若能习是德， 则能到见十方佛，
从意所愿见佛土， 辄如心念得往生。”
于是离垢施重白佛言：“向者世尊所设教诲，假使我身不奉此法而有毁漏，则为违欺于今现在十方诸佛无极大圣。”
时，大目连谓离垢施：“此事甚妙，勿得轻易！道法玄微汝未晓了，诸菩萨行甚亦难办，不可趣尔女人之身，逮得无上正真之道成最正觉。”
离垢施女报目连曰：“如我所言至诚不虚，吾将来世得成如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，此三千大千世界六反震动，勿令众生有退还者，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣，我转女像得为男子而年八岁。”适立斯誓愿，应时三千大千世界六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣，离垢施女身变为男，形八岁童子。
时，大目连即从坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：“唯天中天，从今已往归诸菩萨及初发意，为之作礼谦逊顺教至诚佛道。所以者何？今小女子，乃能兴发兹道变化，威神无极巍巍尊妙，所可建立至诚之愿，一切悉现真谛瑞应，当具足成果如所言。”
佛言：“如是，目连，如汝所云，从初发意修菩萨行，至坐佛树则为天上世间众祐，过诸声闻及与缘觉。”
时佛欣笑。诸佛之法，若欣笑时，有五色光而从口出，照十方界，极于上界三十三天，还绕三匝从顶上入。
贤者阿难便从坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈叹曰：
“其声如大梵， 诸天龙鬼音，
如哀鸾悲鸣， 微妙甚弘雅。
响若雷震雨， 咸悦众人心，
假使欣笑时， 多所而踊跃。
愿大德之海， 十力笑何因？
唯为分别说， 令疑者得解。
他六反震动， 普土莫不曜，
雨柔软众花， 堕诸天人上。
化制外异学， 如狮子御兽，
愿为我分别， 何故而欣笑？
日月亿千垓， 明珠电火焰，
诸天龙神明， 梵天王威德。
能仁若出光， 清净无垢尘，
十方明悉蔽， 佛光独显现。
白毛眉间生， 洁白如妙珂，
细滑若好衣， 美泽犹真珠。
圣光如云气， 照百千佛土，
众所之戴仰， 愿说何故笑？
调定其心意， 眉相哀世俗，
细微超乳色， 如山雪远现。
青黄赤白黑， 复如紫红相，
若干千光明， 从能仁口出。
照遍三千国， 悉蔽日月明，
乃至通虚空， 照一切众生。
令火灭水竭， 大海尚枯涸，
佛所说至诚， 未曾有差异。
假使十方人， 悉成为缘觉，
一一致智慧， 寿百亿垓劫，
皆来住佛前， 一时启问义，
能仁等同时， 一音悉决疑。
普慧度无极， 靡所不晓了，
大福威唯说， 奇相三十二，
何因而欣笑？ 云何说道慧？
诸天世间人， 闻美软密教。”
佛告贤者阿难：“见离垢施，志求佛道立至诚愿，三千大千世界六反震动，变成男子？”
阿难言：“见。”
佛言：“是离垢施菩萨，发无上正真道造行已来，八十百千阿僧祇劫，然后文殊师利乃发道意。女成佛时，复次如文殊师利，四十八万诸菩萨等，佛土清净为一佛土。”
时大目连问：“离垢施，汝族姓子建立于慧，发无上正真道意以来久远，何以不转于女人身？”
离垢答曰：“世尊叹仁神足最尊，卿何以故不转男子？”目连默然。
离垢施曰：“不以女身及男子形逮成正觉。所以者何？道无所起，无有能成无上正觉。”
文殊师利白佛：“难及！世尊，离垢施菩萨深入微妙巍巍乃尔。”
佛告文殊：“离垢施菩萨，从六十亿诸佛世尊行空三昧，从八十亿佛启受奉行不起法忍，从三十亿佛启问深妙菩萨道品，供养奉事八十亿佛，饮食肴膳衣服钵器是为究竟，决了无疑欲有所了，开化一切故，问印三昧。”
佛语文殊：“若有族姓子女，受此经法，广为他人分别说者，德不可量！假使有人恒沙佛土满中七宝，兴设布施，不如受持讽说此经，福过于彼不可称计。是诸菩萨因之报法，当须饮食，从得成就。”
文殊师利问佛：“是经名何？云何奉行？”
佛言：“是经名《分别辩才普达悉周》，离垢施问当奉持之。”说是经时，八十亿天与人，究竟决了无上正真道意。
时，辩积菩萨白世尊曰：“离垢施菩萨久如当成无上正真之道，为最正觉？”
佛言：“族姓子，过恒沙等百千阿僧祇劫，当得佛道，号名离垢光英王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊，劫名无量德自由，诸声闻菩萨，所居服食犹如天上。”时离垢施菩萨，闻佛授决，踊在空中去地八十亿七尺，放身光明照百千亿诸佛国土，在世尊上化现八万四千琦宝之盖以供养佛，则于虚空示无央数神足变化，礼于十方不可称计如来至真，供养毕讫寻复来还，住于佛前。
于时，梵天、梵志及五百众闻佛授与离垢施决，及见变化，益用欢喜，踊跃自庆，善心生焉，同合一声，以偈叹曰：
“其有奉敬佛， 是等大福利，
若稽首正觉， 便逮平等法。
宿世犯罪衅， 生于梵志家，
见世尊弟子， 口宣言不祥。
唯今自悔过， 坐说此言故，
睹见诸佛子， 所语不顺义。
其不见世尊， 人中之尊王，
得人身无益， 不宜受饮食。
离垢施知之， 吾等虚妄祠，
睹见佛诸子， 恭敬为稽首。
善为我等说， 吾初生堕地，
得见于导师， 便逮闻佛名。
彼叹圣功德， 正真无虚妄，
吾等辈一切， 闻之愿道意。
是我本余福， 还得闻佛音，
来到导师所， 听省经典义。
见礼于世尊， 闻察无上法，
蒙见导师故， 解脱众苦恼。
世护多所安， 用说此法故，
吾等当学是， 因成诸佛法。
闻行于正道， 缘致诸佛法，
以愍伤我故， 宣畅真谛行。
讲说道之门， 菩萨所当奉，
是平等之行， 令成世明道。
见此等心已， 佛即时欣笑，
阿难问世尊， 人中上愿说。
五百诸梵志， 在此前立者，
皆当同一劫， 逮得佛导师。
前世已曾更， 供养五百佛，
于此寿终已， 当见亿垓佛。
于八十亿劫， 未曾归恶趣，
于一一劫中， 当见亿垓佛。
从是异劫中， 当成两足尊，
号名曰梵志， 皆共同一劫。
寿命悉一等， 各八十亿劫，
尊土圣众同， 比丘八十亿。
导利于群生， 开化亿人民，
稍稍所游居， 寂然无所著。”
佛说如是，离垢施、诸菩萨大会之众，梵天、梵志等五百人，王波斯匿，诸比丘僧，天、龙、揵沓和、阿须伦人民，闻经欢喜，作礼而去。
上一部：乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说须摩提菩萨经一卷
下一部：乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说阿阇世王女阿术达菩萨经一卷
乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说离垢施女经
大乘宝积部·第0039部佛说阿阇世王女阿术达菩萨经一卷西晋三藏法师竺法护译
佛说阿阇世王女阿术达菩萨经
闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五百人，菩萨八千。一一尊复尊，悉得陀怜尼法，在所闻知，如大海无所挂碍，悉得五旬，深入微妙沤和拘舍罗，总持空法藏门，不舍志意行无色想，从法行无所归依亦不造行，说经法无所著，为一切故自观本法，以得忍凡行十事。
