时首意女欢喜踊跃，善心生焉，则以栴檀香捣及诸华香供养散佛：“唯然世尊，以是德本深致拥护，而善救摄降伏诸根，抑制爱欲逮转法轮，转于空轮、不思议轮，不可称限、无量、无获、无形、无生灭度之轮。”
佛寻欣笑，五色青赤黄白绿光从口而出，甚大光明普照十方无数佛国，悉皆覆蔽日月之明，还绕佛身三匝从顶上入。
贤者阿难，晓了七法：一曰知谊，二曰解法，三曰晓时，四曰了节，五曰明众，六曰练己，七曰深识人本。即从座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝叉手白佛：“今大圣欣笑为何感应？愿说其意。唯天中天，多所愍伤多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。”
佛告阿难：“尔见梵志女首意，以末栴檀华香、捣香，供养散佛乎？其心誓愿逮转法轮。”
对曰：“已见。”
佛言：“是女以斯德本，护己安人多所救摄，寿终之后当转女身，至八十四亿劫不归恶趣，供养六万诸佛世尊，出家为道志于沙门听受经法。受经法已即时讽诵，将御如来现在正法，佛灭度后供养舍利，劝化无数无量众生不可计会，使立无上正真之道，恒以善意奉持要法，号天中天。”
佛说是经，授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意皆得阿惟越致，六万天子悉得法法眼生。
座中有五百菩萨闻文殊师利所问甚深，意用不解中欲堕落，见须摩提所说至诚寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谕谄无所希望，持功德用自坚固于无上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决：“却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来过四道不受平等觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字号庄饰豫知人意如来过四道不受平等之道最正觉。”
佛谓文殊师利：“乃知是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道奉行六波罗蜜，未晓沤和拘舍罗，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。”
佛复语文殊师利：“前所不闻本所不行，如是等辈菩萨者当念习持。所以者何？譬如遮迦越王治于世时，至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利，若佛经道住于世者，佛七觉意终不为减。若佛法灭，觉意诸法皆为乏尽。”
佛谓文殊师利：“当求无数方便具索诸经，勤学书持为他人说，教授一切广解其义，常当精进是为法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。”
佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨，摩诃目乾连等，诸天及人其在会者，阿须罗、揵沓和持世者，皆欢喜乐闻。
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乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说须摩提菩萨经
大乘宝积部·第0038部佛说离垢施女经一卷西晋三藏法师竺法护译
佛说离垢施女经
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。比丘千人皆阿罗汉，诸漏已尽逮得已办，无复尘垢而得自在，弃捐重担逮得己利，尽除终始诸所结缚，度以聪慧通达明智悉为仁贤，犹如大龙心得自在。其大人贤者阿难，菩萨万人。皆成大阿罗汉，皆一切圣达神通己畅，悉不退转法轮。菩萨其名：宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨、喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨，如是等菩萨具足万人。
尔时，贤者舍利弗、大目揵连、大迦葉、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等，溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子，明旦著衣，持钵入城分卫，斯等俱行相与共议各各发愿。
舍利弗曰：“当如是像三昧正受入城分卫，令其中人普使一切闻四圣谛。”
大目连曰：“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”
大迦葉曰：“愿城中人施我食者，一切皆使得无尽福至无为度。”
须菩提曰：“愿城中人敢睹光明，以是缘报皆得生天及在人间，然后逮得无为之法。”
邠耨曰：“愿其城中诸外异学梵志长者，悉得正见。”
离越曰：“愿其城中一切众人无有罪殃，悉获安隐。”
阿那律曰：“愿其城中一切众人悉得天眼。”
阿难曰：“愿其城中一切众人，悉使识念往古所可曾闻经法。”
文殊师利曰：“化其城中门户窗牖、重阁精舍、器物璎珞、树木枝叶、华实衣服之饰，皆使宣出空、无相、无愿、无所逮得、不起不灭、无有放逸、无所著声、无有形类、无吾我声。”
无虚见曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉见佛形，至后究竟逮得无上正真之道。”
宝英曰：“化其城中一切居家所有诸藏，皆满众宝。”
弃诸恶趣曰：“化其城中所居众民，敢有犯作地狱之罪，现在之法，使罪微轻忽然虚尽。”
弃诸阴盖曰：“化其城中人弃捐五盖不使增长。”
光世音曰：“化其中人闭牢狱者使得解脱，诸有系囚令得解散，诸恐惧者得无所畏。”
辩积曰：“化其中人敢见我等皆得辩才，使诸伎乐转共谈语。”
超度无虚迹曰：“令其中人吾等目见，皆使究竟至于无上正真之道。”
时八菩萨八大弟子，各各如是悉共议已，到其城门。
于时，城中王波斯匿，有女名曰维摩罗达，厥年十二，端正殊妙，见者咸悦，第一洁白色如妙华，于月八日明星之时，与五百侍女平旦乘驾，五百梵志皆从其后，出行游观而诣祠坛，欲大祠祀。时诸梵志遥见比丘，心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，谓离垢施女：“当知今日不祥，见诸比丘住于城门，止不须出，当还入城。见此等辈，求诸利义必不如意。”
时离垢施女，则为梵志而说颂曰：
“斯等志行， 教化功德， 于诸祠祀， 为最吉安。
梵志若能， 供养此等， 一切吉利， 终无有异。
则以梵戒， 调定憺怕， 越度诸恶， 无秽众尘。
此等所行， 为上良医， 慰劳疗治， 众生久疾。
是无瑕秽， 第一师则， 为无数人， 去众恶事。
于诸四见， 为已鲜明， 梵志卿来， 值上清净。
佛在世间， 最胜法王， 斯等是子， 罗汉成就。
今诸菩萨， 为最尊师， 孰有知者， 而舍之去？
两足之尊， 上福之田， 欲得生天， 施此众祐。
若惠与者， 果报无量， 所可游处， 终不损耗。
顺斯等教， 具足相好， 是善福田， 志性清净。
假使梵志， 发欢悦心， 则当逮得， 安隐离俗。
遵修道教， 志未曾乱， 而行分卫， 常观精进。
所可游居， 善护诸根， 诸根寂定， 斯众如海。
江海之水， 尚可升量， 十方土地， 亦可步度；
若有布施， 人中之王， 一切所行， 不可称量。
劫烧之时， 须弥山坏， 江海枯竭， 及所有地；
其有奉施， 众人尊王， 劫虽被灾， 福不可烧。”
于是梵志，为离垢施，而报颂曰：
“无得自恣， 从愚憨心， 莫祠祀时， 愿乐比丘。
斯等髡头， 而被袈裟， 若志安解， 不习此党。
恐女父母， 不以欢悦， 吾等当启， 于大明王。
女所祠祀， 则亦不祥。 善哉尊女， 莫受比丘！”
于是离垢施，以偈报梵志曰：
“若堕恶趣， 生死之难， 虽有父母， 不能救济。
亦无余人， 及财神咒， 独斯等类， 乃能救脱。
吾弃捐身， 散在四方， 钦乐爱敬， 自归于佛。
终不希望， 余人之救， 唯当依附， 三尊宝耳！
譬如失目， 面瞻明镜， 外道异学， 若斯无益。
梵志犹如， 须弥山烧， 博闻如是， 力脱为要。
未曾乏少， 于博闻慧， 所可闻者， 悉为备具。
若能听闻， 即奉行者， 此乃为持， 一切难及。”
于是梵志谓离垢施女：“初未曾见于尊佛及比丘众，从何因缘而生欢悦？”
女即答曰：“梵志欲知，我初生时，母以我著金宝床上，上虚空中五百天子而共飞行，我适见之，以无数事叹佛功德及法圣众。适闻音声，时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈而赞叹佛：
“头发绀青色， 净好而右旋，
如水百叶莲， 犹月满盛明。
白毛眉中回， 犹如雪之光，
胜眼如青莲， 若蜂中之王。
人中尊师子， 唇像若赤朱，
眉睫甚细妙， 平正而善姝。
广长舌覆面， 乃至于发际，
其教清和悦， 充可智者意。
其声如钟鼓， 箜篌笳笛笙，
其音和且雅， 犹如琴瑟筝。
哀鸾真陀乐， 莺鸟及鹍鸡，
赤觜鸣于林， 最胜音超彼。
辞若师子吼， 妙声坏众病，
已离诸垢秽， 言诚断诸见。
行游若坐众， 闻者悉解释，
所言无缺漏， 可悦一切人。
胜己舍中边， 犹如寂灭度，
言辞无慢恣， 形体甚奇妙。
辞质无谄饰， 皆为众说行，
如集华为鬘， 佛慧音如是。
诸念悉丰满， 胜臂过于膝，
其掌正且均， 手指纤长好。
巍巍身坚固， 宝容若紫金，
佛体显如日， 远现悉闻音。
毛软亦绀色， 一一生上旋，
佣髀犹龙象， 而膝平博好。
安平足如画， 于下生相轮，
称佛德如是， 我时粗听闻。
在世无所慕， 度于诸有处，
大哀上良医， 救济众生务。
断除诸系缚， 无著如莲华，
梵志我从天， 闻叹佛若此。”
离垢施女谓梵志：“我从诸天闻如是比叹佛功德，从是以来不自识念而复睡眠，亦复无有淫怒、愚痴、危害之想，从是以来不自识念贪著父母、兄弟、姊妹、亲属知识，亦不爱念璎珞衣服及身寿命、国城游观，唯独恭恪念佛大圣。梵志当知，以是之故，如来所在广说经法，吾悉听之，不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛，无不见时。吾以昼夜见佛正觉，欲听闻法，奉敬圣众而无厌极。”
时离垢施，嗟叹于佛听众之德，梵天梵志、五百群众闻之欣然，皆发无上正真道意。女即下车，趣诸菩萨及大弟子，普为稽首一一礼足，一心恭恪而叉手住。时，舍利弗观离垢施女。离垢施女问舍利弗：“唯贤者，为女人身处于二识，尘欲如火多有放逸，所可好喜心不顺念，不志解脱而自放逸。善哉！贤者，唯为我等如应说法，哀矜长夜安隐无难。”
说于此语适欲竟时，王波斯匿与诸群臣，寻到彼间。王闻斯言，谓离垢施女：“惟习乐何故勤劳颜色憔悴而游此间？从生以来未曾步行，初不眠寐，卒发心行而不戏乐，无以自娱。”于是王波斯匿，为离垢施，而说颂曰：
“颜貌净妙， 犹天玉女， 璎珞仪式， 香熏衣服。
如今女身， 何所患厌？ 汝既无有， 睡眠之解。
处在国土， 仓库盈富， 女之父母， 常得自由。
何所不乐， 今得自在？ 其心何故， 不好在家？
又女父母， 而相可悦， 一切众人， 之所恭敬。
何故不乐， 游坐此间？ 若干璎珞， 自严其身。
汝岂闻耶？ 若见之乎， 所以恐怖， 心怀懈倦。
女当为吾， 宣畅此意。 今女所誓， 欲求何愿？”
时离垢施，则为父王，而说颂曰：
“大王不觉， 生死之难， 诸阴之患， 危脆之身。
贪欲之想， 所行如化， 人命在世， 不住须臾。
大父当了， 我处毒蛇， 安得睡眠， 及诸所欲？
于今计此， 四毒之蛇， 心自念言： 何所悦乐？
为诸仇敌， 所见逼迫， 处在众苦， 云何得安？
尘劳之怨， 所见唐突， 吾当云何， 游于娱乐？
堕毒中者， 谁得睡眠？ 未舍怨家， 云何欢喜？
堕大坑堑， 何所恃怙？ 尊王当知， 处世如是。
如今睹察， 最胜自在， 寻时发心， 令我得佛。
王听我言， 未曾见闻， 为菩萨者， 而怀放逸。
畏于弊兽， 而驰迸走， 仇敌执杖， 举刀逐人，
而复饥渴， 入于空聚， 畏生死贼， 谁当乐者？
今此画箧身， 计之亦如是，
而常怀受斯， 依兽四害蛇，
无量之阴盖， 怨贼之患难，
孰乐于旷野， 畏惧之境界？”
于是离垢施，谓舍利弗：“唯问贤者智慧之事，当以答我。所言智慧，叹于耆年智慧最尊。其智慧者，为有为乎？若无为耶？假使有为，则为起生、灭、坏之事虚伪之法。设无为者，离于三相，以是之故，为无所起；设无所起，则无合会；其智慧者，悉无所有。”时，舍利弗默无以报。
