皇人复问：若诸大士於恶浊世欲教众生，先以何法而成熟之？愿垂告诲，得兼利益。
天尊告曰：譬如良医，善知治术，然後能治一切病苦。如此经者，即世良医，能示众生治烦恼病之要术故。所以者何？未见此经，不识众生造恶根源，颠倒病相；又不能知治断之法。如愚痴人身婴重病，不遇良医，随心自服诸余毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人不遇此经，亦复如是，暗习邪道以自救度，既不得度，堕三恶道。是故应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为术？行者欲度一切众生，先当入定，察其缘起、乐欲、根性差别若干：贪欲偏重，说身无奇，不净臭秽诸恶充满，破其染爱念想之心；嗔恚多者，示四等行，使学慈仁忘我爱物，解其忿怼，令无怨恼；愚痴重障，示以法门，方便教诲，令得慧解；散乱之人，示令守一，拘魂制魄，专柔其心；学婴儿行、着诸见者，示以空相，泯其分别；计画之心多憍慢者，示无我相、无自在力，何所恃怙而起高心，不久磨灭，终必死壤；苦恼逼迫无暂安时，以无常苦通治诸病，常念正道等疗众疾。是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说，重玄兼忘，平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善治法，是故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所偏病及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药。能生智慧，离烦恼病，故名智慧药。卿等当知，名义无量，或说因为果，或说果为因，能如说教法、为智慧药者，是名因中而受果称。何以故？能愈病者乃名为药，是智慧药从正教生，是故正教名为智慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处、不死之宫。譬如甘露，有服之者，终无横死，长命延年；此经如是，有服行者，必得常恒安乐之命。若有不能行巧方便，学一向作解而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人，虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当於正法门深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。皇人作礼，称善复座。
上相青童君内自思惟：天尊所说十种阶梯，为如学者入道方便始是之相，我尚未了。初发意者，岂有解耶？作是念已，从座而起，严整衣冠，一心庠序；到天尊前，礼毕长跪，白天尊曰：向闻十法为修行阶梯，愚未能解，愿重告示：云何名为善欲之心？
天尊曰：善哉。上相问有二种：一者，狐疑未解，故问；二为一切未解者问。上相已於久远劫来善解知闻，通达正法，已入道界，沐浴法流；并观空有，善知广略说法之要；为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广：但开一门，故名为略；若多说者，智不堪故，於一事中分别说，故名之为广；以其难悟，指掌殷懃，故名为广。为利根者，亦有广略：备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中为说，初学下根理所未究。上相慈愍，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习因，自然而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生：若欲行善，则能趣善；欲行恶者，便造恶事。是欲所本，由根利钝：福果之人禀气明利，其根利故，能生善欲；钝根罪报受气浊辱，其根闇钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。
青童君曰：云何复名近於善友？
天尊曰：友亦二种，有败有成。若人劝言：人生受报，任命自然，数尽终败，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱富贫，谁作之者？但能守分达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法？矫性自伤，劳而无获，尚无见益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说言；一切果报由业缘来，肉眼不覩三世报相，谓言自然；此非实义，汝勿信之。当发善志，寻师问道，修行正教，为来生缘转入信根，成无上道。如是说者，名善知识，如是之人，常应亲近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利乐故。
青童君曰：始闻善友利益之相。云何名为造事明师？
天尊曰：师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外见解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友识此师者，宜往服勤，谘禀严训。若说小乘有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。若说诸法无修无碍，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道示教是法，乃名明师。
青童君曰：如是天师，甚为希有。云何名为出家之相？
天尊曰：夫出家者，义趣甚深，利益弘远。家有二种：一者恩爱，二者诸有。始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，禀受妙训。若在居家，父母妻子爱累自缠，如处囹圄，不得自在。适志从容，远近随师，询请玄业。故求父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭精舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，惟道是务，是名初出恩爱之家。既出家已，勤行斋戒，兔离三涂，信根已立，学静入空，离三界爱，登入九清，是名出离诸有之家。是名出家。
青童曰：我今乃离三恶道家，愿得出离诸有家也。不审何者名为正教？
天尊曰：若有经文具十二印、应三洞者，是名正经。自此之外，皆名邪法，不可受持。当自请师，审之分别。
青童君曰：云何名戒？
天尊曰：戒有二种，一者有得，二者无得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止恶防罪，未达方便，名有得戒。止离三涂及人中苦，未入道分。若戒诸法，毕竟空寂，是名正戒。无持无犯，开正观门，为道根本。
青童君曰：云何名为隐处山林？
天尊曰：是亦二种。，下士小心，常畏诸尘之所染污故，入岩阜林薮之间，避诸秽恶，静然端拱，修清浄行。上士在世，不畏尘劳，虽居世间，无所染污，犹如珠玉体性明浄，处智慧世，依无相野，是名善解山栖之相。
青童君曰：云何名为念道之相？
天尊曰：夫念道者，通能制灭一切恶相，犹金刚力无所不断，犹如猛火无所不烧。念有二种：一念生身，七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊；是我归依覆护之处。二念法身，犹如虚空圆满清浄，即是真道，亦名道身，亦名道性；常以正念不间余心，是名念道。
青童君曰：请事要言，云何复名念经之相？
天尊曰：经有三种，大乘小乘及以中乘。系心受持，常生信慕，存想不移，审知是法，是出要道，无他杂念，是名念经。若知诸法本无文字，正观实相，达其旨趣，亦名念经，是名善解念经之相。
青童君曰：云何念师？
天尊曰：师者，父也。我若无师，不能得道。是故应当远近随逐，心眼观想，常在目前，不替须臾，无他离此，是名念师。又当正念一切得道大圣众真，通是师宝，皆能训我，是良福田，系念归依，心心相续，邪念不趣，是名念师。
青童君曰：始蒙开明，诸疑永断，来生男女，无复迷惑。礼拜毕已，依位而座。
元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清浄无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂大智慧源。虽复窈冥，其精甚信。无量劫来证此真体，安恒不动，超绝无伦，非圣所知，非凡所解。为众生故，现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，应物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭，无有去来，常住不变；为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自了。汝诸大众真，宜共奉承，勿於我所生分别念。作是语已，冉冉升空，大众极目不复能覩。是时，众真哽咽号慕，如失父母，仰空作礼。转拜道君，而说偈曰：
无上浄妙真智身，真实无相莫能覩，
但现应体还本源，是故各怀大忧苦。
仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。
众生没在忧火中，惟愿时霔甘露雨，
断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。
太上道君告四座曰：汝等当知，一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。若始发意，当识无常，各求自度，离生死苦。天尊遗教，戒劝分明，努力勤修，早求解脱。勿怀忧恼，虚丧善功。说是语已，即与侍从还返玉京。诸余神仙、十方来者，各礼道君，一时而退。
元始洞真决疑经竟
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