抑又论之，杳林云：一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。又曰：心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃府，一炁自流通。今曰玄关一窍，玄牝之门，在人一身天地之正中，造化固脗合乎此。愚尝审思其说，
大略精明，犹未的为直指。天不爱道、流传人间。太上慈悲，必不固恪。愚敢净尽漏泄天机，指出玄关的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。修仙之士，一见豁然，心领神会，密而行之，句句相应。是书在处，神物护持。若业重福薄，与道无缘，自然邂逅斯诀，虽及见之，忽而不信。亦不过瞽之文章，聋之锺皷耳。玄之又玄，彼乌知之。其密语曰：
径寸之质，以混三才。在肾之上，〔处〕心之下，彷佛其内，谓之玄关。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无。若何可也？盖用志不分，乃凝於神。但澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散。候气安和，真人入定，於此定中，观照内景。才若意到，其兆那萌。便觉一息，从规中起。混混续续，兀兀腾腾。存之以诚，听之以心，六根安定，胎息凝凝。不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春沼鱼；动极而噏，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘炁合神，一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住。是谓真人之息以踵。踵者，其息深深之义。神炁交感，此其候也。前所谓元炁之所由生，真息之所由起。此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此；烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。
今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。只为丹经无口诀，教君无处结灵胎。然此窍阳舒阴惨，本无正形，意到即开，开合有时，百日立基，养成炁母，虚室生白，自然见之。昔黄帝三月内观，盖此道也。自脐以下，肠胃之间，谓之酆都户地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居。故灵宝炼度诸法，存想此谓幽关，岂修炼之所哉。学者诚思之。
药物
古歌曰：借问因何是我身，不离精炁与元神。我今说破生身理，一粒玄珠是的亲。夫神与炁精，三品上药，炼精化炁，炼炁成神，炼神合道，此七返九还之要诀也。红铅黑汞、木液金精、朱砂水银、白金黑锡、金翁黄婆、离女坎男、苍龟赤蛇、火龙水虎、白雪黄芽、交梨火枣、金乌玉兔、乾马坤牛、日精月华、天魂地魄、水乡铅、金鼎汞、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌，异名衆多，皆譬喻也。然则何谓之药物？
曰：修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。精即元炁所化，故精炁一也。以元神居之，则三者聚於一矣。杏林曰：万物生复死，元神死复生，以神归炁内，丹道自然成。施肩吾曰：气是添年药，心为使炁神，若知行炁主，便是得仙人。若精虚则炁竭，炁竭则神游。《易》曰：精反为物，游魂为变。欲复归根，不亦难乎。玉溪子曰：以元精未化之元炁，而点化之至神，则神有光明，而变化莫测矣，名曰神。是皆明身中之药物，非假外物而言之也。然而产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。吾曩闻之师曰：西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向华池着意寻。此产药之川源也。垂帘塞兑，窒韵调息，离形去智，几於坐忘。劝君终日默如愚，链成一颗如意珠。此采药之时节也。天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝。大道不离方寸地，工夫细密有行持。此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，混融一炁。又云：息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。此入药之造化也。清静药材，密意为丸，十二时中，无念火煎。金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。此炼药之火功也。大抵玄牝为阴阳之原，神炁之宅；神炁为性命之药，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主。若夫人之未生，漠然太虚，父母媾精，其兆始见，一点初凝，纯是性命，混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母炁。母呼亦呼，母吸亦吸，凡百动荡，内外相感，何识何知，何明何晓。天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人惊胞破，如行太山巅失足之状，头悬足撑而出之，大叫一声，其息即忘，故随性情不可俱也。况乱以沃其心，巧以翫其目，爱以率其情，欲以化其性，浑然天真，散之而为万物者，皆是矣。胎之一息，无复再守。神仙教人炼精，以欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：专炁至柔，能如婴儿乎。除垢止念，静心守一，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹。神定以会乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住。於寂然休歇之场，恍兮无何有之乡，天心冥冥，注一窍，如鷄抱卵，似鱼在水，呼至於，吸至於根，吸至於蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。守无所守，真息自住，泯然若无，虽心於心，无所存住，杳冥之内，但觉太虚之中，一灵为造化之主宰。时节若至，妙理自彰，轻轻然运，默默然举，微以意而定炁，应造化之枢机，则金木自然混融，水火自然升降，忽然一点大如黍珠，落于黄庭之中。此乃采铅汞之机，为一日之内，结一日之丹。《复合篇》曰：夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。当此之时，身中混融，与虚空等，亦不知神之为炁，亦不知炁之为神，似此造化，亦非存想。是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。药既生矣，火斯出焉。大抵药之生也，小则可以配坎离之造化，大则可以同乾坤之运用。金丹之旨，又於此泄无余蕴矣。岂傍门小法所可同语哉。若不吾信，舍玄牝而立根基，外神炁而求药物，不知自然之胎息，而妄行火候，弃本趋末，逐妄迷真，天夺其筹，吾末如之何也已矣。
火候
古歌曰：圣人传药不传火，从来火候少人知。夫何谓不传？非秘不传也。盖采时谓之药，药之中有火焉。炼时谓之火，火之中有药焉。能知药而取火，则定裹之丹成，自有不待传而知者已。诗曰：药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳旨，火候一处详。此其乎义也。後人惑於丹书，不能顿悟，闻有二十四炁、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧，海潮升降，长生三昧，阳文阴武等说、必欲穷究何者为火，何者为候。极心一生，种种着相，虽得药物真、懵然不敢烹炼。殊不知真火本无候，大药不计斤。玉蟾云：火本南方离卦，属心。心者神也，神即火也，炁即药也。以火炼药而成丹者，即是以神驭炁而成道也。其说如此分明，如此直捷。夙无仙骨〔者〕讽为虚言，当面蹉过，深可叹惜。然火候口诀之要，尤当於真息中求之。盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《心印经》曰：回风混合，百日功灵者，此也。《入药镜》所谓起巽风，运坤火，入黄房，成至宝者，此也。海蟾翁所谓开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月者，此也。何谓真人潜深渊，浮游守规中？必以神驭炁，以炁定息，橐龠之开阖，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然。专炁致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。如妇人之怀孕，如小龙之养珠。渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯粹，打成一片。动静之间，更宜消息。念不可起，念起则火炎；意不可散，意散则火冷。但使其无过不及，操舍得中，神抱於炁，炁抱於神，一意冲和，包裹混沌。斯谓火种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之差殊。如是炼之一刻，一刻之周天也。如是炼之一时，一时之周天也。如是炼之一日，一日之周天也。炼之百日，谓之立基。炼至十月，谓之胎仙。以至元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反复，亦皆不离一息。况所谓沐浴温养，进退抽添，其中密合天机，潜符造化，而不容吾力焉。故曰：火虽有候，不须持些子机关。我自知无子午卯酉之法，无晦明弦朔之节，无冬至夏至之分，无阴火阳符之别，无十二时中只一时之说，无三百日内在半日之诀，亦不在攒簇年月日时之说。若言其时，则十二辰意所到皆可为。若言其妙，则一刻之工夫，自有一年之节候。但安神息在天然，此先师之的说也。昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先师之确论也。噫，圣人传药不传火之旨，尽於斯矣。诗曰：学人何必苦求师，泄漏天机只此书。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
後序
神无方，易无体，夫所谓玄关一窍者，不过〔使〕神识气，使气归神，回光反照，收拾念头之一法耳。玉溪子曰：以正心诚意为中心柱子者，是也。
夫所谓药物火候者，亦皆譬喻耳。盖大道之要，凡属心知意为者，皆非也。但要知人身中一个主宰造化底，且道如今何者为我。若能知此，以静为本，以定为基，一斡旋顷刻天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息、药不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。岂待乎存思持守，苦己劳形，心知之，意为之，然後为道哉。究竟到此，可以忘言矣。明眼者以为如何。武夷昇真玄化洞天真放道人，虚白子陈冲素序。
陈虚白规中指南卷下
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