吕真人曰：何谓世缘借作道缘？盖人于修持既成后，真灵内充，凭此形质，以修功立德，行无量之救济。凡一切济人利物，从尘世上施行者，皆谓之世缘。然虽是尘世之缘，亦统归性分内事，所立之功德，即以完厥本性，与凡夫之染邪缘者，自觉大别，是之谓世缘借作道缘。何谓和光混俗？和者，无乖戾之谓；光者，智慧内含不昏昧之谓。蔼然和平乐易，与人无争，而慧光独具；又不至昏迷于邪途，有乐与人同度，四时光景，万物皆吾度内气象，谓之和光。本此太和之气以与人，不为诡异，有乐以身入于世俗处，谓之混俗。此道成而未脱体时，已觉不拘不束也。何谓人事完乎天事？即指内果未成则修之，既成则藉此形立外功以完本量，是谓人事完乎天事。人事即内外修持之功，天事即性命之本量也。本量既完，是谓一性圆明，自有天书之召，脱体飞升于上界，受职于天帝之庭。盖当奉召时，有符券以与之，直登上界，拜天恩，而与之合验，与凡间之命，圭示信无以异，故谓之受箓合符，即洞经所云捧籍登大明，受箓金华楼之谓也。此一节合修持性命之始终而言之，人苟能依程途，到功候圆满，其乐孰加焉。
不论白发青年，体真则一；直如苍松古柏，华聚乎三。
吕真人曰：修持性命之士，惟在功力勤恒，有青年早觉尘途之难久，而寻源反真者，有至暮年而始觉悟，返归真途修习者，总贵无间其功，功增一分则效着一分。青年白发，皆在所不拘，无不可成真证道。不过青年之士，真元未衰，稍易为力耳。然难易虽分，而功力到，则此幻体内，自然结成一段真灵，由散漫而炼到坚凝，自成为真身，谓之体真。到得体真时，白发老叟，亦无异于少年童子，洞经所云发白返童容，非虚语也。世之恃其年少，以为日长似水，可以自宽，不讲性命真元，放浪而入于邪妄者，实未知年少之不可恃，光阴之易逝也。又有年虽高而未尽颓残，妄生疑惑，煺然自阻，不肯笃志修复其性命之真元者，亦所见之未明耳。性命真元，人人皆具，特视乎持之功力何如耳，丹书云功夫不到不方圆，即此义也。人切勿以年华自误也可。苟能坚意修持，无不有功成之日，到得此体既至成真，其形貌坚致牢固，比之苍松古柏之不屈于风霜雨雪，正无殊焉。彼百疠不侵，常觉安贞自适，非其效乎？此境界在释道，均谓之三华聚顶。三华者，即三宝之英华；聚者，合而结出阳光之真灵；顶者，即天庭宫，亦即如丹书所言光透泥丸照顶明之谓也。功候有浅深，源头无异致，在人自为。惟愿斯人早归觉岸，不至沦落可也。
身即道而道即身，气是形而形是气。
吕真人曰：何谓身即道而道即身？盖人当性命合一后，真元凝固，百脉归根，中宫虚灵之地，结成一点元阳，以运行于内景，举上下四隅，无非此真灵所管照，此身之内，直如天地一大造化，无有而无不有，必还到静虚无极本体，则谓之道可，谓之真身，亦无不可，故曰身即道而道即身。太上经云：天法道，道法自然。修持之士造到此境，亦依然一法道之天地也。何谓气是形而形是气？盖指人之真形而言。凡夫之体，不过一幻质耳。修持性命者，到得功力充满，内景纯是天地灵阳之真气鼓荡，当其鼓荡周行则为气，当其凝而聚之则谓真形，久之而出入可以无碍，自成得妙行光景。从可知真身之形，即气结而成，非有他也，如此故曰气是形而形是气，形气无所分，分者，在聚散耳，所以丹书云聚则为形，散则为气，非妄言也。真形可久，幻质不能长存，人亦何惮而不求其至真耶？
成功靡易，首励不息之功；得法既真，可破按图之法。
吕真人曰：此总言修持之功不可懈，而伪学不可蹈也。成功何以靡易？盖性命之学，奥妙千层，自炼己筑基，以至于阳神凝结，而出舍妙行，其中功候之层级，正自多多，厯一境更有一境。即至真灵结后，倘济人利物之功德未立，犹待积累，以满其分量，乃得性功圆成。苟稍有些未尽，则于性分内仍有歉，尚有待于修持，此得一自足者，功力所以难几于圆满也。自始至终，统而计之，功之成不诚觉其靡易乎？是以有志修持性命之士，务宜立起大愿，把一切世尘迷障破开，得失随天，置之勿论，然后振起全神，按程途以渐进，一息尚存，此志不容少懈，果能励此自强不息之功，亦安有道之不可证，真之不可成耶？所患者，修持之法，世多伪学乱之，恐人胸无把柄，入手时最易为所迷惑，则所得之法，或与性命之奥旨相去天壤，又或似是而非，袭其粗迹，一为此伪学所迷，则先入之言为主，纵有深于性命之微者，苦口引导，亦无从破其狂惑而出迷津，得法之不真，其弊可胜言哉？是以特着为此书，详加剖晰，期人人览之而共小，斯得法自无虞其不真矣。若彼伪学者流，妄将劳形按影，及一切旁门邪径，着为图说，自误又复误人者，实可把是书以破其流弊，吾所以殷殷难已者，诚为此耳。愿后学细为辨之。
说到尽头，方知乘空非浊质；果是妙手，但向宿海溯清源。
吕真人曰：此又复详别修持着手之真谛，俾学者得不迷于所向也。何谓说到尽头？盖即指性命之源头而言。修持之妙，以性命之微为尽头。何谓乘空非浊质？乘空者，指元神之驾驭乎真气而言。凡修持性命，到得真气发生时，运着这点元神，驾驭以行空，或升或降，周行不滞，以此乘空而行者，乃清明之气，非后天之谷气也，故曰乘空非浊质。若系后天谷气，则浊之又浊矣。所以世之盲修者，往往认谷气为真气，斯误矣。盖谷气因供养百物而生，凡夫赖此以壮其体，不知当供养时有此气化，异时则灭，若真气不发则已，一发自觉常流动而莫可遏，与谷气之旋起旋灭者，大不相同，学者不可以不细辨也。谷气之不足贵若此，则养谷气者，非妙手可知矣。然则如何始为妙手耶？盖真气之生，塬自阴中真精盈满，感真阳而化作轻清，自然生出真气来，炼精可以化气即此义也。洞经所以特云养精上华气，能依此法修习，乃为妙手。惟气从阴精化作轻清生出，故曰宿海溯清源。清源即此阴中所化之轻清也。宿海即阴海；溯者，逆流而上之义。轻清一化必上腾，丹书所云海水逆逝，即此妙义。自古修持妙手，无外于是。此特详为言之，学者其勿忽焉可。
至于金石草木，毒丹且残血体，遑问真肤。
吕真人曰：此反复申明外术之无益且有害，期学者严以为戒也。世之伪学一流，往往采取凡间金石及草木等类之凡药，以此烹炼作丹，以为服之可以脱体飞升，不知草木金石一流，纯是后天阴浊之物，无不各有毒性，以此炼为丹，实毒丹也。服之若非败精破血，则耗神损气，即或善为采取，所用之药，无此数弊，而一经凡火之煅炼，亦不免有火毒。世人妄想神仙，常常服此毒药，体渐枯藁，血肉渐为消乏；又或服此药而火毒中于内脏，或发作班疹，或伤目失明，或伤舌失音，或伤耳至于聋，种种贻害，不可胜言，不可谓残血体乎？血体既为毒药所残，则真肤无容问矣。盖人之真体，惟凭这点元阳结成，其实又须藉此体质，方能炼到圆成。若此血体既被毒药伤残，性命之理且无所寄托，元阳无从可炼，又安得有结真灵之望耶？世之想神仙而不知性命之微者，多蹈此外术之弊，贻误靡浅，自误又复误人，今特反复详申，后之学者，苟能不蹈其弊，乃可望修途之有成也。
喷吐咽吞，杂气多害元阳，安成道骨？
吕真人曰：此亦申言杂法之有碍。何谓喷吐咽吞？盖世之伪学一流，粗看几句丹书，不求真义，妄将丹书分清别浊数字，误认以为胸有浊气，每日晨早喷吐几口腹里之气，以去其浊；吸几口青天之气，咽而吞之，以取其清，遂自信得分清别浊真诀，殊不知喷吐乎浊，而浊气仍存，咽吞乎清，而清气仍不能聚，不能求得内之真气生，内之浊气曷从去？清淑之气何从留？吐之固觉无益，吞之抑且有碍，所以然者，吸外来之气皆是杂气，吞入腹中，纵令不冒感外邪，而此外来杂气，亦不过一冷风耳。以此冷风吞入腹，先天之元阳，遭之则散，不散亦伏，盖冷风纯阴也。修持之士，即使元阳已发，亦被他纯阴之风破散，何况懵然初入手，元阳并未曾生发，一遭此冷风入腹扰害，安望元阳有生机耶？故曰杂气害元阳。元阳不生，则阴邪日长，亦终身一凡夫耳，安得性命合而结成真灵？此性命合成之灵，乃是道之骨，真灵不结，何有道骨之成？观此又可知道骨之异于凡骨矣。世人不解道骨何物，以为人贵生成道骨，乃可证道成真。何人非生成？何人独无？总之认理不真，读书不解，岂真道骨系有形有质之骨耶？有形有质之骨，终亦一枯骨，何有明？何有灵？以此终作枯朽之骨为道骨，失之远矣。今特并为别白于此，聊以破世俗之见云尔。
却粒固非正学，禁咒亦属邪妄。
吕真人曰：何谓却粒？即世之辟谷一流也。世之学辟榖，其初每取滞塞中宫等物，捣而为丸，服此遂把谷食却去，以为可以脱尘得仙。殊不知服药饵与食粟何异，且反不如食粟之无弊。初则多服，愈服愈减，把脏腑饥到坏，肢体亦渐羸弱，神明可无论矣。以此求真，实在梦中，内之尘欲不却，而先却其口，岂求真之正学耶？惟气满乃不思食，若先却其口，而真气未曾发生，适以自败耳，一败而正学且无从施，学者可弗慎乎！何谓禁咒？即书符咒水一流也。前篇亦曾申明。但有一种以禁咒杜邪祟者，亦未尝不可作山中居处之一助，然欲凭此禁咒，遂可以成真证道，天下岂有法术可以得道者？徒倚着乎此，亦统归于妄耳。能悟得身中点点尽合天地造化，便是大道。炼习之功则在人，断无舍此天地妙机，徒假旁术可以望成功。惟禁咒亦有时堪为山中居处之助，故特为提及而申言之。若第凭此，则失之矣。
不求腹里干坤，终缠生老病死。
吕真人曰：此总结上文杂法外术之徒劳无益也。何谓不求腹里干坤？盖人禀天地而生，自具大阴大阳以为性命之根蒂，阴阳缔交自成得一个造化，是谓腹里干坤。动静生化之妙机，尽包涵于腹里，得其奥妙者，可以成圣成仙成佛，超脱凡尘，永离苦海。无如世之迷昧一流，以杂法外术为有凭，以先天性命大道为虚而无据，遂专务外术杂法而求成真果，天上大罗，从未闻有奇衺之仙真。若彼徒务奇衺，而抛却性命，不从腹里寻着干坤交泰妙用者，卒为虚度岁月，枉劳碌耳。愈修而真元愈失，便成羸尪痨瘵而死，始终不能脱轮回。夫轮回之苦，不外生老病死数大端，既不能免轮回，则此生老病死，不亦终为牵缠，无摆脱之期耶。惑于奇衺，有误大事，可不畏乎？可不慎乎？惟望斯人，勿误所投也可。
苟得胸中华岳，自脱危难苦劳。
吕真人曰：何谓胸中华岳？盖人修持性命，当邪缘煺后，一点清明之气养育真灵，则此真灵自然挺拔特立如华岳，即大洞经中所云龙山秀玉峰之意也。善修持者，未得必求其得，既得自不复失，待到功完行满，登云衢，步玉虚，皆凭此胸中华岳以为本根，可知修持之成效，全凭此元阳之得失。苟得此元阳之峻拔，当未解此幻体时，已有无边乐趣，非危难苦劳所能累。一至脱体升腾，自觉永享长春，并无危难苦劳之扰矣。世之望登真求证佛者，皆因欲脱此累。但求之非法，乃至空劳愿想耳。倘依性命真宗修去，未必此累之不脱也。勉之望之。
总在先天灵阳，是为未生身处。
吕真人曰：此从上文申论正学伪学，而统言真体圆结之根本也。何谓先天灵阳？即前篇所言阴阳未分辟时，一点灵光已具，浑浑沦沦，无所作为，乃性命之源头也。修持之士，必寻着此点元阳，乃为性命真宗，万理从此分出，修到归本，亦以此为无极尽头地。盖道由一生二，二生三，三生万物。所谓一，即是先天一点元阳也。丹书去九归一，亦归于此。此元阳一点，实未有身而先有是，故谓之未生身处。人不于此未生身处推究明白，则根本不知从何而立。根本不立，枝叶曷生？内果从何而成？真体凭何而结？言到此，而先天源头，自可了然。其修习功夫，则尽在前篇指示，无容赘述也。
寻把后天补漏，以待既济功完。
吕真人曰：修持之上，先天性命真元既明，固知真体所由结矣。然人既落于后天，则精为后天之精，气为后天之气，即神亦为后天之神，故必把后天收聚，蓄养煅炼，使之化还，以补先天缺憾，是谓把后天补漏。佛偈所以有漏尽通一层奥义，即后天返还先天之妙诀也。何谓既济功完？在易水火则为既济，此卦有水返于上，火降于下之象。修持性命者，能使后天阴浊之水，化轻清上腾，后天识神狂火，收藏而沉伏，是谓水火既济。此水升火降之妙用功成，先天之真阳自复，真阳复而元灵日充，久之而结为真灵，可以出定入定，谓之既济功完。然必从补漏功夫，炼习到充足无歉，乃得此中乐趣也。观此便知后天又为还元之要紧，修持者所当慎重保护也。
质列三才，何人不堪求妙道；赋同一本，他图孰若结真灵。
吕真人曰：何谓质列三才？盖人禀天地之真元以生此形质，内自各藏三宝，以三宝乃人身中之三才，成真凭此，证道亦凭此。在天则日与月星，在地则水火风，在人则精气神。人所以合天符地者在此。举凡身中大化之生生，无不凭此为转运，是谓之妙道。惟人各具此三宝，所以妙道堪求，得此妙则上界可登，失此妙则终作凡夫，生生世世，轮回不息。然而人多染于尘缘，舍此妙而不求者，亦未知人有同然，无分智愚，皆堪由求而获耳。此三才皆同赋予于天地，天以真一予人，含于内而为元阳，地以真一予人，蕴于中而为真阴，合元阳真阴，而同出天地之真一，是谓赋同一本。人能把此修持炼习，则永乐天地长春。有可久可大之业，总不外修到真灵凝结。试问世之恋恋于尘途，百种情欲，三寸气在，犹可自适，顷刻泯绝，虽有莫大之规为，尽弃而去，从此较来，孰有如性命修到功侯圆满时光景，为可以长存不敝也。人当各自反而思之。
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