吕真人曰：此承上真身结成后，而申言其效也。何谓异却浊血凡躯？盖凡人之躯，遍体尽是阴浊，徒假后天之物以养。后天之物乃纯阴，假此以养，则阴盛生浊血，此体遂重浊之极，而先天之轻清元阳，亦被此阴浊障蔽。元阳未尽，犹可独存，一至元阳散失，任他血盈万斛，亦消归于何有。所以人之能久与不能久，只在先天元阳。若一味假后天阴浊之物，以养成遍体阴浊，则为凡躯，岂能久立耶？不能过百年而即坏，因先天元阳失，而这等阴浊之血不能久存也。惟真体结后，血之阴浊化为膏，举周身血脉皆化而还归，内之真灵不过借此形质以作寄寓耳。此真身凝结后，所以异乎浊血之凡躯也。何谓豪光万丈？豪光者，即真灵之耀气，蕴之则光歙于内，一发则有万丈之光烛，可以直透于天庭。此金光大见时，真体活脱矣。此时万邪皆远避而不敢近，因阴气为阳气一冲而散，是以为之辟易也。此真灵待到功德圆满，一出直升腾于九天，入清虚府，永享无边乐境，不复再入轮回，受尘世生老病死诸般辛苦，如此而寿算岂有穷期耶？惟举数之最大者以目之，故曰亿年。由是观之，人亦何苦日沉溺于欲海，汩没本然之性命，不求大道以出此迷途，长享清虚乐地耶？舍本寻末，智慧安在？人是图之可耳。
真借假成，拘精制液；假凭真立，积德累功。
吕真人曰：何谓真借假成？真者，即指性命合一后所结之真灵。假者，即指人之幻体而言。盖人之性命舍此幻体则无所寄，即性命合一后，结成真灵，亦尚赖此形体以为寄托，方得优游养育，以待其凝固。若无此形体，则绝无所寄托，究何从养育而俟其凝结牢固耶？故谓之真借假成。好比人身无宅，不能安处，何以遂其生？然真灵虽藉形体而后能成，非徒有此形而真灵遂可凝成也。当真灵未结之先，惟在把后天阴浊之精与液拘制之，使常聚而不散，久之尽化去阴浊归于轻清阳明，以补先天即失之元阳。从此积累，则先天之元阳，即散者可回，自然真灵可结。精与液皆天一之清所化，从既化而又复能使化还本然，此命与性合为结真灵之本也，洞经所云拘制精血液，即以后天阴浊，欲使化还先天之义。何谓假凭真立？此句假精二字，即与上句同此义。盖人之形质，必得真灵内充，然后形体不至流于枯搞。若无真灵充周于内，不能拘制此精液，则一渴涸而形易枯朽，岂能久存耶？所以修真证道之士，功力不懈，一得真元内充结成元灵，自觉粹面盎背，体常安适，洞经云天根常茂丰，又曰体矫万精波，即此义也。观此不可见假幻之体，又凭内之真灵而立乎？真灵结于内，形体藉以安适，余无别事，只惟多积善功，广行阴德，以待天书之诏而已。若徒恃此真灵之结而功德未彰，究恐羁留于风尘中，未遽能了然脱手也。
法既备于前篇，疑欲释乎后学。是以意待详申，俾知归结；语非赘复，可达根由。
吕真人曰：真体之结，推本于性命。凡修性复命，以期真灵固结之法，前篇剖晰详尽，无纤毫之弗备矣。然犹恐斯人陷溺于尘欲，迷昧既深，未曾达仙佛从性命修到之理，一览此书，未免生疑而不进，故此篇再为将真体之所由结详加发明，期后学释其疑惑，依法修习，不至终坠沉沦，此乃予之本意也。所以欲人修持，以后天还先天之意，不辞反复推详申解，俾学者知性命之贵修，及修性命之归结，认得此途为成真证道不贰法门，用得一分功能，自有一分集益，见之明，守之固，庶不至为歧向所惑乱焉。故此篇内所详为申论，自粗心者看之，好似冗赘反复，殊不知实以此完结前篇之意，其中更有补前篇所未完处，未可云赘复也。反复推详，正欲使人明达成真证道根由，而释其疑惑。苟今可以不必言，吾自不消再说也。学者倘于是篇细为玩味，不特夙疑可破，且可得言外之旨焉。此一节总束上文以起详申之意也。
孤阴不生，和凝惟在地灵天宝。
吕真人曰：何谓孤阴不生？孤阴者，指人阴浊之众体而言。假如口与鼻，乃后天浊气出入之区，虽处于至高，亦是阴浊，欲假此炼习，期结真灵，断无真灵可从此处生出之理。又如泥丸脐轮腰嵴，亦是孤阴，只可以真灵运行，引真气驱逐其血脉之淹滞，若凭他修持，则非生育真灵之地。其余一切众体，皆属阴浊，均不可藉为修持之本。世之按影而求真灵发生者，当急自转也可，此孤阴不生之一说也。至于后天阴精，修持者保而养之是也。然一味知保守此阴精，而不能运天中赤日之真阳下降，以鼓荡制化其阴浊，真气从何而生？真气不生，元神从何而长？然无论元气元神不生长，即此阴精亦且不能保其不败，亦谓之孤阴不生。所以独修一物，决无能成之理。惟使天宝地灵和合归于中宫，自然凝结真灵。何谓地灵？即阴海之水，化作轻清者是也。何谓天宝？即元阳之真火是也。二者不为物欲所耗，自觉情投意合，不相离别，即真阴真阳交合而还归中土真一。天地之大化，不外此妙机。人得此妙机而成道，亦即性与命合之义。违乎此则非性非命，即悖天悖地，是谓非道。吾每见世之不知道，而好谈道，且自谓能传道者，深足耻，亦深可悯怜。今特重为辨别，俾后学知所向往焉。
独阳弗长，感召端凭离宅坎门。
吕真人曰：何谓独阳弗长？假如目是阳也，世之盲修者，闭双目以死坐，以为凭此遂可以凝结真灵，殊不知独修此阳位，只可使神明不至多为散溢而已，欲以此求真灵之长育，决乎不能。又如心是阳也，瞎炼者往往徒假此血心顾定，以为可使真灵结凝，不知徒守此血心，亦同归于无益，真灵亦依然难长，凡此皆谓之独阳弗长。同时按影一流，不能符天地之造化，盖天地造化，塬不外真阳真阴二气相交感，人身亦不外一阴一阳相为感召而成造化，即坎离交媾之谓也。何谓离宅？即指绛宫而言，绛宫为元神之真阳所寓，无形无影，自别于死肉一脔之血心。何谓坎门？即真阴之地，生物之窍。其互相感召而交合之妙，前篇亦已一一详言。惟离与坎相交，而后真灵可以养育，结成不坏之体。修持此，乃为真感召，丹书所以有水火既济之说也。惟水火交济以炼真一之灵，好似以水火烹炼药物而成丹，是以取名于炼丹。此一节与上节申言孤阴寡阳，不足以成妙用，俾后之学者，知阴阳不可偏废，依全功以修习，乃可望终于有成也。
孰为金刚，二五之精所结。
吕真人曰：金刚者何？乃阳气也，感召于土之阴气而成。刚德有不屈之义，故人修持性命功候到时，凝成不坏真身，名为金刚体。所以般若经独名金刚，盖取此义也。究之金刚真体，以何者结成，学者自当细究，不可不明此塬由，今特详为言之。金刚之所由结，塬自二五媾精。二五者，在易天数五，地数五，即天地之精英交合也。人身各具天地之精英，但人被后起之缘，百种情欲纷扰后，此二五之精英，离散不能交媾，故终为凡夫，而无由结金刚真体。若能依修持法炼习，二五之精，自回而自交，功候到而真体自结成。此二五之一义也。更有妙义焉，百物无土不生，五行皆始于中土，河图之数土居中，其数五，而何有阴阳之别？坤土老阴也，艮土少阳也。老阴之坤，少阳之艮，二者其数皆五，合二者而成真一，修持者必把元性元命归到此真一地上，融合无间，而后金刚之真体始结，此又二五之微义。天地之大阴阳，性命之根蒂也，先贵合一，而后可期金刚之结。然必归到二五中土，乃得归结圆成。此乃天地统会一大秘机，人身一源头妙奥。丹书千言万语，可以此二语赅之。此篇言到归结处，故特为详明剖别，俾后学知源头地，亦即太极归本无极之义。言玄者，玄到此至矣尽矣，无复加矣。诸天仙佛圣神，皆从此中出，修持者必入到此境方觉有成，惟愿有志者共图之。
成兹玉貌，卅六之洞可通。
吕真人曰：此承上金刚结成后，而申言其纵横自在之乐也。何谓成兹玉貌？自其真体之不坏言，谓之金刚；自其神采之温润明洁言，谓之玉貌。皆指真体而言。修持之士，当玉貌真身未成时，非不灵光普照，百事难逃洞鉴，然犹依着此形体，不能出舍纵横自在，不过通灵而已。及至玉貌圆成，入定则依此形体，出舍则此体虽活，而直等于虚器。此时周行活泼，无有阻碍。无论大地山河，可以遍游，即上界三十六洞诸天，亦无不可以真身通达。此神灵坚凝后，所以出入有无碍光景也。丹书谓之阳神出舍。到此则功力已圆满，无拘无束矣。纵有此形质，亦不过暂藉以依栖，终亦舍此而别。观此便恍然于人之幻体，只可凭依以行性命炼习之功，到得功成，则此幻体便抛而弃之，了然脱手。若世之终日经谋，徒养此血肉之幻质，不知反寻此中真元以养之，是犹聚珍羞而倩人代啖也，供养何曾得自养耶！所以然者，此幻体非真我也。以真我对此幻体，与人何异，不过分亲疏耳。终日供养此幻体而舍却真我，与倩人食珍羞何以异？此幻体又人之宫室，以真我而入处其中，无异以身处室，徒把幻体百意供养，不顾真我之零落，何异日事粉饰壮丽乎宫室，处其中者面垢衣敝，饥寒疾病耶？人苟能恍然大悟此中理，便知寻着真我以养育，不至舍本求末也。
始如旭日流光，继等祥云焕彩。
吕真人曰：此又复塬金刚玉貌将成未成时光景，俾后学得所体认印证也。何谓始如旭日流光？盖性命初交合时，一点元阳神光勃然发越，从下而上，光透乎百窍，有无微不烛景象，好比旭日初升时，倏然光腾。修持之士，功候到此，真有发愤忘食，乐以忘忧之概。倘不复为物所累，则一得永得矣。何谓祥云焕彩？祥云者，瑞云也。非烟非雾，有五彩之色，修持当神光发后，时觉太和之气充溢，蔼然灿烂，一如祥云之彩，焕然呈象，令人神气和畅，忘饥忘渴。大洞经中所谓玉房生宝云，盖即此也。然必神光发后，始有是太和，充积如祥云。亦惟太和之气，充积如祥云而后神光得所养育，愈觉发越久而凝聚，便可期金刚玉貌之成。学者明乎此，便知功候有层级，厯一境方得一境之印证也。此节功候有回环之妙用，修性命者当细为参求也。
飞形入石，岂是凡体魄魂。
吕真人曰：此详言真灵结后之妙行也。何谓飞形入石？形者，神灵之真形。此真灵之形，当未凝成时，不过二五合一之真气，鼓荡运行于内景耳。及至凝成真形，一出则飞行绝迹，万里瞬息，只堪自知，令人不知不觉，无从窥测，是之谓飞形。此灵又复随所往而皆无碍，天下之最坚致牢固者莫如石，此真灵直可入乎其中，其它可知矣。古经云神能入石，神能飞形，洵非虚语也。如此是谓妙行仙。天下有形质者，皆不能如此妙行，惟此不形之形，乃有此神妙，观此亦可恍然于幻质之不足慕，必修到此灵凝后，可以妙行，乃为可贵。人亦何惮而置此不求耶？凡夫未尝无魂魄，但魂魄皆一团阴气，不经煅炼，还归真一，何从结得元阳真灵？纵有此魂魄，亦惟常依着此幻体，蒙蒙昏昏，无可稍离，安得有妙行之乐？若妙行之真灵，则出入无所拘束窒碍，自不同于凡体之魂魄，仅依此幻体血躯乃可立也。洞经所云十华妙行仙，即真灵结后，未脱却此肉体，可以出舍妙行，无所窒碍之谓也。修士到此，脱尘有待矣。安得人与共证之？
出舍腾空，不避荒郊邪魅。
吕真人曰：此重言真灵之纵横自在，以见妙行之乐也。出舍腾空者，即此阳神离却幻体而出，不着地上，飘飘然步虚而游。当其初出舍时，犹稚而往往胆怯，不能远离；及至阳神凝固，便撒手成空，可以游行无碍，上腾于天空，阳光辟易万丈，凡一切阴邪毒雾，皆为远煺，恶煞妖精，亦畏忌而不敢即。所以然者，邪魅皆纯阴，一触着神光则散，故不敢相逼也。世人不明此理，共谓诸真诸佛，凭法术以辟除邪魅，殊不知实阴气不敌阳光，一见自然煺避。盖修士炼到阳神凝后，可以腾空。虽借形住世，而此形质，得阳神扶立，百恶自无从侵，总在凭此阳神，乃可辟除邪恶。人何为徒爱借此幻体而不寻性命之源，炼习以结阳神耶？不得阳神凝固，无惑乎荒郊邪魅，往往戏侮也。观此自恍然于阴阳奥妙之理，且惺然修习之功，不容懈矣。
日中无影，自见自知；风上有轮，谁窥谁测。
吕真人曰：此亦申言真灵妙行之不测也。凡有形质者，当其游行则影随之，若阳神出舍游行，虽立于日中而无影，令人无可窥测，惟天眼既通者，可以睹之。然天眼既通，则阳神亦可出舍，此中妙行，非凡夫所能知见，只惟自见自知而已。世人谬指为阳神出舍，可令人知见者，若非诳言，则是幻术隐形一流。当其隐之不密时，则或令人见，又或遇着法眼人亦不能掩，此皆不可谓真阳之神出舍；倘系阳神出，决无凡人能知见之理。能知能见，则其人又将可以脱化矣。修持者，勿为诳言幻术所惑可也。何谓风上有轮？盖人修到性命归本后，结为阳神，初出而未牢固，犹忌阴风之冲散；及至牢固后，则阴风自不能冲，此阳神直可御风而行，故曰风上有轮。顺逆可以任意，风且不可窥测，何况风上乘虚，妙行之神，凡此皆自其成功言，若用功时，亦有此妙义。凝着这点元神，入于内景，阳光发越之中，并无影可捉摸，人不能知见，而己则独见独知，其中已有无穷之乐，即洞经所云日中开五晖，大地恩无穷之义也。又如精初化气时，好比疾风，从下而起，此际运着这点真神托之，随而驾驭运行，亦谓之风轮，尤非人所能窥测，即洞经所云欢熙神风还，飙灿北庭华之奥义也。用功与成功，光景塬无异理，欲修持者，可勿细寻讨欤？
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