尔时，有菩萨名曰爱作，入舍卫城次第乞食，渐渐遂至一长者家。长者有女，名曰德增，住高楼上。彼时女人闻菩萨声，寻持食出向爱作菩萨。女见菩萨，取其形容相好音声，欲心即起，为欲所烧，即时命终骨节解散。爱作菩萨见德增女，亦起恶觉淫欲之心。于时，爱作菩萨即自思惟：“云何彼法？法者为著。云何彼眼？何者此眼？眼性非知，但是肉团，不爱不知，不思不觉，无所分别，其性本空；耳、鼻、舌、身、意法亦复如是，薄皮厚皮，血肉脂肪，发毛爪齿，骨髓筋脉，从足至顶。”如是观已，若内若外，无有一法而可爱著，若瞋若痴；于一切法如实观，即离欲心，得无生忍；得无生忍已，其心欢喜踊跃无量，即升虚空高一多罗树，绕舍卫城七匝。
尔时，世尊见爱作菩萨飞腾虚空，犹如鹅王无所挂碍。佛见是已，告阿难言：“阿难，汝见爱作菩萨飞腾虚空，犹如鹅王无所碍不？”
阿难言：“唯然，已见。”
佛告阿难：“是爱作菩萨，因起欲心推求诸法，即坏魔众当转法轮。”
时，德增女命终之后，生三十三天，转于女身得成男子，自然处于七宝宫殿，纵广正等十二由旬，有万四千诸天婇女以为侍卫。是德增天子，得识宿命推先业行：“以何业缘而来生此？”如是思惟已，见舍卫城中作长者女，因见爱作菩萨生淫欲心，欲心炽盛即身命终，便转女身得成男子：“我以是事得无量神力。”
尔时，德增天子如是思惟：“因起淫欲得如是报。今我于爱作菩萨，心甚清净，礼敬供养。我今若住先受五欲，此非我宜。”如是思惟已，当诣如来，并欲见于爱作菩萨礼敬供养。
时，德增天子与其眷属，持天华香、涂香、末香，即于初夜来至佛所，自以光明普照祇洹，入觐世尊及见爱作。即以天华、末香、涂香，供养于佛，顶礼佛足，及爱作菩萨，一切大众右绕三匝，合掌向佛，即说偈言：
“天人之尊， 不可思议！ 菩萨所行， 亦不可议！
如来之法， 不可思议！ 大名称者， 亦不可议！
我昔舍卫， 曾为童女， 在长者家， 名曰德增；
其年幼少， 颜貌端正， 父母爱念， 为作遮护。
如来世尊， 无有轻戏， 有子爱作， 有大威德，
入舍卫城， 而行乞食， 渐到我父， 所止之舍。
我时闻其， 好妙音声， 心大欢喜， 即持食出；
寻时向于， 行大心者， 如来之子， 爱作菩萨。
见菩萨时， 已在我心， 观其净妙， 心生染欲；
我若不得， 内心所愿， 便当即时， 身命殒没。
我于尔时， 口不能言， 手所持食， 不能与之；
内心怀热， 而发淫欲， 是时身热， 寻便命终。
我时命终， 经一念顷， 寻得上生， 三十三天；
离于最下， 女人之身， 得成男子， 为人所赞。
胜妙宫殿， 自然而出； 种种妙宝， 人之所珍；
具足一万， 四千婇女， 如是眷属， 是我所有。
我以此缘， 寻观宿命， 而自思惟， 即知往因，
因发欲心， 得如是报。
我以染心， 视于爱作， 由见菩萨， 得喜光明。
我身所出， 光明之焰， 因彼业缘， 得如是报。
我终不愿， 求于二乘， 所愿之处， 唯佛知之。
淫欲之心， 得报尚尔， 何况能作， 善心供养！
如我于今， 向于世尊， 发如是愿， 求一切智。
假使所行， 劫如恒沙， 终不退转， 于佛智慧。
遇善知识， 爱作菩萨， 今我当以， 真法供养。
若余供养， 非为供养， 唯发菩提， 是真供养。
行于菩提， 最胜最尊， 更不以欲， 视诸女人。
我愿如是， 离于女身， 向诸佛说， 四无所畏。
我之父母， 寻晓见我， 身坏碎烂， 悲号啼哭。
父母谓之， 比丘所为， 称怨啼哭， 呵骂比丘。
佛之神力， 令彼天子， 至父母所， 呵责谏喻：
于此比丘， 勿生瞋恚， 莫于长夜， 受诸苦恼。
德增女人， 先命终已， 即得上生， 三十三天。
离于女身， 得成男子， 为天人身， 光明远照。
父母今当， 诣世尊所， 先不善心， 今应悔过。
若除如来， 诸佛世尊， 更无有人， 可归依者。
以无畏心， 劝喻父母， 即时父母， 得闻佛名；
寻共和合， 至于释迦， 牟尼佛所。 至佛所已，
头顶敬礼， 二足之尊： 今者悔过， 本瞋恚心；
恭敬尊重， 人中之尊； 今者应问， 如来自知，
云可供养， 佛法及僧？ 云何修习， 行于善行？
如是所问， 愿为说之。 若得闻已， 专心修行。
佛知父母， 其心决定， 天人之师， 说如是言：
若欲供养， 一切诸佛， 专心坚固， 发菩提心。
德增父母， 及诸眷属， 其数具足， 满五百人，
闻天人师， 如是之言， 发菩提心， 而作大愿。”
尔时佛告， 贤者阿难： 汝今善听， 我之所说。
菩萨所行， 不可思议， 无上智慧， 及以方便。
爱作菩萨， 数数发愿： 女人见我， 若发欲心，
寻时得离， 于女人身， 得成男子， 为人所尊。
阿难汝观， 德力如是， 若犯非法， 应堕恶道；
健士行之， 得坏魔众， 令彼生天， 得为天人。
今此天子， 供养于我， 其心恭敬， 正向菩提。
彼当供养， 无量世尊， 来世成佛， 号曰善见。
此五百人， 向菩提者， 亦当作佛， 为天人师。
佛有是德， 谁不供养？ 是处深信， 得无量乐。
非一女人， 非二非三， 无量百千， 那由他亿，
见于爱作， 发淫欲心， 寻即命终， 得为男子。
大医药王， 有大名称， 如是菩萨， 谁不尊敬？
虽生欲心， 更得快乐， 况于菩萨， 生恭敬心！
大宝积经卷第一百七
东晋天竺居士竺难提译
大乘方便会第三十八之二
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，譬如须弥山，若诸杂色至其边者，同一金色。世尊，若有众生至菩萨边者，若瞋心、若净心、若欲染心，如是一切悉皆同一萨婆若色。世尊，我从今日于诸菩萨，生尊重心如须弥山。世尊，如有药王名曰悉见，若有瞋心及清净心，服此药者皆得除愈，彼药能除一切诸毒。世尊，菩萨亦如是，若有瞋心、净心至菩萨所者，菩萨悉能为除一切贪恚痴病。”
尔时，世尊赞阿难言：“善哉！善哉！如汝所说。”
尔时，摩诃迦葉白佛言：“世尊，未曾有也，菩萨摩诃萨最尊第一。若菩萨摩诃萨修诸禅定，修禅定已，还入欲界教化众生；虽行空、无相、无作用化众生，令成声闻、缘觉，以大慈悲，自终不离萨婆若心。世尊，菩萨摩诃萨所行方便不可思议，如是虽受色、声、香、味、触缚，而于其中无所爱著。世尊，我今以乐说辩才，说诸菩萨少分功德。”
佛告迦葉：“恣汝所说。”
“世尊，譬如大饿空泽，有大高墙至无色界。彼大饿空泽唯有一门，而此泽中多有众生。去泽不远有一大城，丰乐炽盛，端严净妙。若有众生入彼城中，无老病死。向城之道唯广一尺，其路端直。彼泽众中有一智人，聪利睿智，欻然起心，以大慈悲欲利益安乐一切众生。此人即于空泽之中高声唱言：‘诸人当知，去此不远有一大城，丰乐炽盛，端严净妙，多有天人所居止处。若有众生入彼城中，无老病死，亦能说离老病死法。仁等可来，当共诣彼，我与诸人作大导师。’彼空泽中有下劣众生，生希望心欲得求解，作如是言：‘若能令我住此泽中，我当受教。若欲令我出此泽者，则不能受。’有上众生作如是言：‘我当共汝至所去处。’此空泽中薄福众生，闻如是唱，闻已不信，不随智人。世尊，尔时智人从空泽出，四向顾望见有一道，唯广一尺迫迮狭小，其道左右有大深坑深百千肘。其智慧人于道左右以板椑之，其人于此匍匐而进不视左右，怨贼在后随而怖之。其人尔时亦不顾后，其心勇锐不生怖畏，渐得过已遂见彼城；既见城已心无怖畏，入城之后无老病死，亦大利益无量众生，为说离老病死之法。
“世尊，大饿空泽者，是生死饿也。有大高墙至无色界者，是无明有爱也。而此泽中多有众生者，是一切生死凡夫人也。向城之道唯广一尺者，一支道也。彼泽众中有智人者，是菩萨摩诃萨也。下劣众生希望欲解，于泽不动者，是声闻、缘觉也。有上众生作如是言‘我当共汝至所去处’者，是余菩萨也。薄福众生闻不信者，是一切邪见外道及其弟子也。大空泽中出者，是勤修一切智心者也。一尺迮道者，是法性门也。其道左右有大深坑深百千肘者，是声闻、缘觉乘也。于道左右以板椑之者，智慧方便也。匍匐而进者，是菩萨以四摄法摄一切众生也。怨贼在后而随怖者，是魔及魔民，深起六十二见众生，并轻谤菩萨者也。不顾后者，是忍辱波罗蜜专心具足也。不视左右者，是不赞声闻、缘觉乘也。大城者，是一切智心也。渐得过已遂见彼城，既见城已心无怖畏者，是菩萨见佛及佛所行，一心敬佛智慧威德，善学般若波罗蜜，方便渐渐随宜附近一切众生，无有疑难也。入城无老病死者，是菩萨利益无量众生，离老病死也。说法者，是如来应供正遍知也。世尊，我今敬礼一切菩萨。”
说是语已，十千人天，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，世尊赞摩诃迦葉言：“善哉！善哉！汝能劝发诸菩萨摩诃萨，汝能成就无量功德。菩萨摩诃萨，若业能自害及以害他，终不为之。若有言说，能自害害他亦所不为。”
尔时，德增菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若业若言，能自害害他，一切菩萨所不为者。世尊，何故昔于迦葉佛时，行菩萨道余一生在，作大梵志名曰树提，作如是言：‘菩提之道甚为难得，何有秃人能办此事？我不欲见。’世尊尔时作如是言，有何等义？”
佛告德增菩萨：“善男子，汝于如来、菩萨莫生疑也。何以故？佛及菩萨成就不可思议方便，佛及菩萨住种种方便而教化众生。善男子，汝今谛听！善思念之，有经名方便波罗蜜，今当为汝说之。尔时菩萨从燃灯佛来渐学方便，今亦当为汝少开示分别。善男子，菩萨摩诃萨见燃灯佛时，即得无生法忍，从是已来无有错谬，戏笑失念无不定心，智慧不减。
“善男子，菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若欲百劫，亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受一切有，随所在处以智力故，随其所求得毕所愿，而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨摩诃萨以方便力，无量亿劫住于世界，亦无忧愁为不厌离，是名菩萨摩诃萨行于方便。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨所有禅定，若声闻入者，身心不动，心便自谓入涅槃已。若菩萨入者，身心精进无有懈怠，以四摄法摄取众生，大慈悲故，以六波罗蜜教化众生。是名菩萨摩诃萨行于方便。
“复次，善男子，菩萨如其本愿处兜术天宫，能得阿耨多罗三藐三菩提，转于法轮，非为不能。菩萨于兜术天上，如是思惟：‘阎浮提人不能至此兜术天上听受法教，兜术天人能下阎浮提听法。’是故菩萨舍兜术天，于阎浮提成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。
“复次，善男子，菩萨如其本愿，从兜术天来不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者，诸众生或当生疑，作如是言：‘是菩萨从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若变化作？’如是疑已不能听法，不能修行断诸烦恼，是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。善男子，勿谓菩萨实处母胎，生如是见。何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何？菩萨入无垢定，不起此定，从兜术天下，乃至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：‘菩萨命终已，更不还此。’菩萨是时在兜术天实自不动，而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行，一切众生以之为实，而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎，受欲现自娱乐，出家苦行，悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行清净，更不入胎，久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。
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