“难陀,如是生成长大,身有众病,所谓头、目、耳、鼻、舌、齿、咽喉、胸、腹、手足、疥癞、癫狂、水肿、欬嗽、风黄热癊、众多疟病、支节痛苦。难陀,人身有如是病苦。复有百一风病,百一黄病,百一痰癊病,百一总集病,总有四百四病,从内而生。难陀,身如痈箭,众病所成,无暂时停,念念不住。体是无常、苦、空、无我,恒近于死,败坏之法,不可保爱。难陀,凡诸众生复有如是生受苦痛,谓截手、足、眼、耳、鼻、舌、头及支分,复受狱囚、枷锁杻械、鞭打拷楚、饥渴困苦、寒热雨雪、蚊虻蚁子、风尘猛兽及诸恶触,种种诸恼无量无边,难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中,爱乐沉没。诸有所欲,苦为根本,不知弃舍更复追求,日夜煎迫,身心被恼,内起烧燃无有休息,如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。四威仪中行立坐卧,亦皆是苦。若常行时不立坐卧,即受苦无乐;若常立时不行坐卧,若坐不行立卧,若卧不行立坐,皆受极苦而无安乐。难陀,此等皆是舍苦求苦,唯是苦生,唯是苦灭,诸行因缘相续而起。如来了知故,说有情生死之法,诸行无常,非真究竟,是变坏法,不可保守,当求知足,深生厌患,勤求解脱。难陀,于善趣中,有情之类,生处不净苦剧如是,种种虚诳说不可尽,何况具说于三恶趣饿鬼、傍生、地狱有情所受楚毒难忍之苦!
“复次,难陀,有其四种入于母胎。云何为四?一者、有情正念入,正念住,正念出;二者、正念入,正念住,不正念出;三者、正念入,不正念住、出;四者、三皆不正念。
“谁是正念入、住、出?如有一类凡夫有情,性爱持戒,数习善品,乐为胜事,作诸福行,极善防护,恒思质直不为放逸,有大智慧临终无悔,即便受生,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。此人由先修善行故,临命过时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,正念而终。复还正念入母胎内,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,常与诸魔作居止处。难陀应知,此身恒是一切不净窟宅,体非常住,是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关,筋脉相连,通诸孔穴,脂肉骨髓共相缠缚,以皮覆上不见其过,于热窟中不净充满,发毛爪齿分位差别;执我我所故,恒被拘牵不得自在,常出涕唾、秽污流污、黄水痰癊、烂坏脂腻、肾胆肝肺、大肠小肠、屎尿可恶,及诸虫类周遍充满,上下诸孔常流臭秽,生熟二藏盖以薄皮,是谓行厕。汝应观察,凡食啖时牙齿咀嚼,湿以涎唾咽入喉中,髓脑相和流津腹内,如犬咬枯骨妄生美想,食至脐间,呕逆覆上还复却咽。难陀,此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉不净秽物而得生长,婴儿流转乃至老死轮回系缚,如黑闇坑,如臭坏井,常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火,烧煮身根不净粪锅,常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚,亦如火炙难可堪忍,无能为喻。难陀,彼胎虽在如是粪秽坑中,众多苦切,由利根故心不散乱。复有一类薄福有情,在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故,或由母食冷热碱酸甘辛苦味不善调故,或饮浆水过量,或多行淫欲,或饶疾病,或怀愁恼,或时倒地,或被打拍。由是等缘,母身壮热;由身热故,胎亦烧燃;由烧燃故,受诸苦恼;由有苦故,便即动转;由动转故,或身横覆不能得出。有善解女人,以酥油涂手,内母腹中,缓缓触胎令安本处;手触著时,胎子即便受大苦恼。难陀,譬如幼小男女人,以利刀削破皮肉,散灰于上,由斯便有大苦恼生;胎子楚毒亦复如是。虽受此痛,由利根故正念不散。难陀,此胎如是住母腹中,受如斯苦。又欲产时辛苦而出,由彼业风令手交合,支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀,犹如初肿难可触著,饥渴逼迫,心悬热恼,由业因缘被风推出。既出胎已,被外风触如割涂炭,手衣触时皆受极苦。虽受此苦,由上利根故正念不乱,于母腹中知入、住、出悉皆是苦。难陀,谁当乐入如是胎中?
“难陀,谁是于母腹正念入、住,不正念出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,其心质直不为放逸,少有智慧临终无悔,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。此人先修善行,临命终时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,复还正念入母胎中,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,广说如上。乃至出胎,虽受如是诸极苦楚,由是中利根故入住正念,不正念出,广说如上。乃至谁当乐入如是胎中?
“难陀,谁是正念入胎,不正住、出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,广说如上。乃至临终无悔,或是七生预流等。临命终时,众苦来逼,虽受痛恼心不散乱,复还正念入母胎中。由是下利根故,入胎时知,住、出不知,广说如上。乃至谁当乐入如是胎中?
“难陀,谁是入、住、出,俱不正念?如有一类凡夫有情,乐毁净戒,不修善品,常为恶事作诸恶行,心不质直多行放逸,无有智慧贪财悭吝,手常拳缩不能舒展,济惠于人恒有希望,心不调顺,见行颠倒,临终悔恨,诸不善业皆悉现前。当死之时,猛利楚毒,痛恼逼切,其心散乱。由诸苦恼,不自忆识我是何人?从何而来?今何处去?难陀,是谓三时皆无正念,广说如上。难陀,此诸有情生在人中,虽有如是无量苦恼,然是胜处;于无量百千俱胝劫中,人身难得。若生天上常畏坠堕,有爱别离苦,命欲终时,余天告言:‘愿汝当生世间善趣。’云何世间善趣?谓是人天。人趣难得,远离难处更复是难。云何恶趣?谓三恶道。地狱趣者,常受苦切极不如意,猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者,性多瞋恚,无柔软心,谄诳杀害以血涂手,无有慈悲,形容丑陋,见者恐怖;设近于人受饥渴苦,恒被障碍。傍生趣者,无量无边,作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行,互相食啖,强者凌弱。有诸傍生,若生若长若死,皆在暗中不净粪尿垢秽之处;或时暂明,所谓蜂、蝶、蚊、蚁、蚤、虱、蛆虫之类;自余复有无量无边,生长常暗。由彼先世是愚痴人,不听经法,恣身语意,贪著五欲,造众恶事,生此类中受愚迷苦。难陀,复有无量无边傍生有情,生长及死皆在水中,所谓鱼、鳖、鼋、鼍、蝉、蛭、蚌、蛤、虾、蟆之类,由先世业身语意恶,如上广说。难陀,复有无量无边傍生有情,闻屎尿香,速往其处以为食饮,所谓猪、羊、鸡、犬、狐、貉、雕、鹫、乌蝇、蜣螂、禽兽之类,皆由先世恶业所招,受如是报。难陀,复有无量无边傍生之类,常以草木及诸不净充其饮食,所谓象、马、驼、牛、驴、骡之属,乃至命终由先恶业,受如是报。
“复次,难陀,生死有海,苦哉痛哉!猛焰烧燃,极大炎热,无一众生不被烧煮。斯等皆由眼、耳、鼻、舌、身、意炽盛猛火,贪求前境色、声、香、味、触、法。难陀。云何名为炽盛猛火?谓是贪瞋痴火、生老病死火、忧悲苦恼毒害之火,常自烧燃,无一得免。难陀,懈怠之人多受众苦,烦恼婴缠作不善法,轮回不息生死无终;勤策之人多受安乐,发勇猛心,断除烦恼,修习善法,不舍善轭,无休息时。是故汝今应观此身,皮肉筋骨、血脉及髓不久散坏,常当一心勿为懈怠,未证得者勤求证悟,如是应学。难陀,我不共世间作诸诤论,然而世间于我强为诤论。所以者何?诸知法者不与他诤,离我我所,共谁为论?由无见解起妄执故,我证正觉作如是语:‘我于诸法无不了知。’难陀,我所言说,有差异不?”
难陀言:“不也,世尊。如来说者无有差异。”
佛言:“善哉!善哉!难陀,如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,欲令世间长夜安乐获大胜利,是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师,如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世间之人无知无信,常与诸根而为奴仆,唯见掌中,不观大利,易事不修,难者恒作。难陀,且止如斯智慧境界,汝今应以肉眼所见而观察之,知所见者皆是虚妄,即名解脱。难陀,汝莫信我,莫随我欲,莫依我语,莫观我相,莫随沙门所有见解,莫于沙门而生恭敬,莫作是语:‘沙门乔答摩是我大师。’然而但可于我自证所得之法,独在静处思量观察,常多修习,随于用心所观之法,即于彼法观想成就,正念而住,自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。
“难陀,云何苾芻自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处?如是,难陀,若有苾芻,于自内身随观而住,勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,是谓随观内身是苦,若观外身及内外身,亦复如是。难陀,次于集法,观身而住,观灭而住。复于集灭二法,观身而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念无依而住,于此世间知无可取。如是,难陀,是谓苾芻于自内身随观而住,外身、内外身为观亦尔。次观内受、外受及内外受而住,观内心、外心及内外心而住,观内法、外法及内外法而住。勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,观集法住,观灭法住,复于集灭二法观法而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念,于此世间知无可取。如是,难陀,是谓苾芻自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。
“难陀,若有丈夫禀性质直,远离谄诳,于晨朝时来至我所,我以善法随机教示;彼至暮时自陈所得,暮以法教旦陈所得。难陀,我之善法现得证悟,能除热恼,善应时机,易为方便,是自觉法,善为覆护;亲对我前闻所说法,顺于寂静,能趣菩提,是我所知。是故汝今见有自利,见有他利及二俱利,如是等法应常修学。于出家法谨慎行之,勿令空过,当获胜果无为安乐。受他供给衣食、卧具、病药等物,令其施主获大福利,得胜果报,尊贵广大。如是,难陀,应当修学。
“复次,难陀,未有一色是可爱乐,能于后时不变坏者,无有是处;不起忧悲,不生烦恼者,亦无是处。难陀。于汝意云何?此色是常,为是无常?”
“大德,体是无常。”
“难陀,体既无常,为是苦不?”
“大德,是苦若无常,苦即变坏法。”
“我诸多闻圣弟子众,计色是我,我有诸色,色属于我,我在色中不?”
白言:“不也,世尊。”
“于汝意云何?受、想、行、识,是常、无常?”
“大德,皆是无常。”
“难陀,体既无常,为是苦不?”
“大德,是苦若无常,苦即变坏法。”
“我诸多闻圣弟子众,计受等是我,我有受等,受等属我,我在受等中不?”
“不也,世尊。”
“是故应知凡是诸色,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,所有诸色皆非是我,我不有色,色不属我,我不在色中,如是应以正念正慧而审观察。受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,此等亦非是我,我亦非有此等,我亦非在此中,如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众,如是观察,于色厌患,复于受、想、行、识亦生厌患。若厌患已,即不染著;既无染著,即得解脱;既解脱已,自知解脱,作如是言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’”
尔时,世尊说此法已,时具寿难陀,远尘离垢,得法眼净;五百苾芻,于诸有漏,心得解脱。
尔时,世尊重说伽他,告难陀曰:
“若人无定心, 即无清净智,
不能断诸漏, 是故汝勤修。
汝常修妙观, 知诸蕴生灭,
清净若圆满, 诸天悉欣庆。
亲友共交欢, 往来相爱念,
贪名著利养, 难陀汝应舍。
勿亲近在家, 及于出家者,
念超生死海, 穷尽苦边际。
初从羯罗蓝, 次生于肉疱,
肉疱生闭尸, 闭尸生健南。
健南暂转变, 生头及四支,
众骨聚成身, 皆从业因有。
顶骨合九片, 颔车两骨连,
齿有三十二, 其根亦如是。
耳根及颈骨, 齶骨并鼻梁,
胸臆与咽喉, 总有十二骨。
眼眶有四骨, 肩偶亦两双,
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