于是善住意天子赞文殊师利。善哉善哉快说此言。如仁者教。文殊师利复谓善住意。假使有人来求出家。吾当谓言。若族姓子不受具戒。尔乃是卿善备出家。又问文殊。此言何谓。答曰。于善住意所趣云何。何谓具戒。具戒有二。一正真戒二邪伪戒。何谓邪伪。若堕颠倒。何谓颠倒。受吾我人倚于寿命。缚着断灭而计有常。或堕邪见荒淫怒痴。贪欲贡高而怀自大。或于欲界色无色界。而念所受驰逸望想。随于起灭证明邪迹。不别善恶宜便之法演狂悖言不识所趣。堕于无明住众邪见。如是法教。皆于正律名之为邪。所以者何。道空平等。其平等者。菩萨所行尚不为退。假使天子。不堕恶友不解所归坚固之要。于诸所受受不当受。而行驰骋。是谓邪戒。若问年岁及所修行。而反从人受信施食。又从异人出家为沙门者。求其迎逆稽首礼节。不能除灭淫怒痴冥。是为邪戒。何谓正戒。假使修正不想平等是谓正戒。一切诸法解之如空无想无愿。是谓正戒。于三脱门而不造证奉行审谛。无想不想无应不应。是谓正戒
文殊师利告善住意。设使处淫怒痴无明恩爱。堕于贪身六十二见。或四颠倒。三品恶行。八邪九恼。九神止处。十不善业。虽在其中而无所著。是谓正戒。譬如一切万物百谷草木众药所生。皆因地出而得长养。其地坦然无所念置。亦不念言我所茂盛。如是天子。敢可成就至于大化皆由戒立。具足成就建立道法三十七品。行者无想法无所置。不念戒具其因成就与不成也。不着欲界色无色界。其不迷惑倚三界者是谓具戒。若立禁戒为成等法信为种法忍。志性清和长育成道。建行如是立笃信戒。便得成就三十七品道法之要也。是去来今现在佛声闻缘觉之具戒也。至三脱门度诸出家而超越去。善住意曰。甚善难及。文殊师利快说具戒。能如是受具足戒者则为正禁非为邪业。文殊师利复谓善住意天子。出家如是具戒。若此教授所施备足如斯。设族姓子不发起戒。是为学戒。天子问曰。此语何谓。文殊答曰。一切诸法悉无所起亦无所受。其有受戒则受吾我。亦着三界故生其中。于天子意所志云何。何谓为戒。答曰。将护沙门二百五十。又问。以何将护。答曰。守身口意名曰将护。二百五十备悉具禁。不为身行亦无所作亦无当作宁可恕当有处所乎。青黄白黑红紫色耶。所向方面。答曰无也。又问。何故。无所有故。由是之故不可恕当。问曰何故。答曰。无所行故。文殊又问。其无所有可名说乎。物如是不。报曰不能。文殊答曰。是故天子当作斯观。所号禁戒不可奉受。此曰乐禁为备戒德。其心清和智慧通达如是行者悉无所有。无能动者永无所趣。戒无所获是真谛戒。不得心处是曰净心。不逮智慧是真智慧心无所作不怀想念。其无所生是谓护心。戒具备悉如是。奉戒智慧若斯。不得心处不念禁戒不逮智慧。若能晓了智慧无处。一切调和无有众疑。识解道教。不见诸法不善之义。其于诸法不见不善则不受戒。其不受戒亦不毁禁。其欲学戒彼则须戒。其须戒者则不退还。其不退者彼名解脱。其解脱者则不合会。其不合会者彼则无漏。其无漏者则行平等。平等行者则无所得。亦不受戒。是故诸法等如虚空了虚无故。所以者何。其虚空者则无所行。是故天子。学戒如此则无禁戒。彼所戒者何所为戒。其不学戒学戒当尔。则学于空。何谓为空。不乐身口不慕其意。无染不染是贤圣戒。如是住者则无所住。其无所住学平等戒。天子又听。如是出家为沙门者。具戒若此禁戒之谓。其人假使饮食衣服三千大千世界。其中所有皆能净毕。所食之功多所救护终不唐举。皆由如是净戒所致。天子又问。今者文殊为谁说此。文殊答曰。为受者施。能亲顺者。彼则毕净能逮此义。尔乃净毕。其不亲不受不逮此义。不念不修不惟。谁受谁为亲近谁能净毕。尔乃正净。此应咨嗟为真众祐。一切诸法究竟悉空无所生慧。是为尽畅清净众祐。凡夫之士能毕众祐罗汉不能。所以者何。凡夫之士能受亲近还致识别惟念精思。吾曾咨受惟察奉行。能施能慕则能净毕。云何净毕。周旋往来没复还生。所生之处净洗诸根。阿罗汉者无有阴种诸入之义。不能周旋何能净毕谁净毕者。其受分卫福布施主。净三品场然后受食。何谓三品。一不得我亦无受者。二不得施者亦无所授。三不得周旋生死处所及净毕竟。是为三。如是净者无所净毕。是故天子吾说斯言。饮食被服三千大千世界所有。皆能净毕无微翳碍。是为处世真正众祐。乃为出家名曰沙门。文殊师利复谓善住意。求出家者吾当告语。若欲出家为沙门者。仁族姓子。不处闲居不在人间。无远无近不起不灭。不独一己不处大众。不在会中。不处屏处。不行乞丐不就人请。不着弊衣五纳之服。不着居家白衣之服。不处旷野不在居室。不慕少求亦不多求。不知止足亦无不足。亦无有行。亦无不行。不在限节亦无中适。不智不愚不慧不闇。行空如此乃曰备悉。其计我身举动进退。若处闲居当行分卫。察己聪慧不离于明。如是天子。此辈伴党。不达正真睹空慧义。是为发起心有所存。所以者何。于彼如此希求望想多所著念。尚无有身何况他人。诸法归空慧了无生。安复欲得限节功勋独处致耶。未之有也。是故天子。其能如是节限平等所修行者不求望想。吾乃谓彼知大限节。若使天子节淫怒痴。了于三界五阴四大诸种众。入此无极节。而知止足不受不舍。不以修行亦无不行。无调不调不寂然。不令尽其能限节。如是法者不与三界而合同尘。彼乃名曰知限节者。所止清净。为无所处悉无所著。复次天子。如来具戒。若有人来欲备禁者吾当为说。若族姓子。不知苦谛。不断习谛。不证尽谛。不奉行道。如是行者能正谛见。所以者何。真正谛者。无有苦谛无有断习。无习不习亦无有尽。不为尽证亦无有道无所由行。设族姓子。不奉四意止乃为平等。所以者何。计无有意亦无所念。不求诸法是为己身。所建意止其无有意。无所念者彼无身痛。无心无法。当何所畏有异难乎。若不奉行四意止者。是为备成清白之法。所以者何。清白法者。无有不善处在其前。亦无善法不断不起。不断不起者是为名曰平等真正安谛之义。其逮平等。尔乃名曰平等之行。若族姓子。不行四神足无有放逸。行四等心五根五力及七觉意八种道者。若等奉行三十七品道义之法。不举不下无言无说。是谓行道。若族姓子。志三十七道品之法。于诸音声从贤圣教不随水流。若能精修遵其所行。不知诸法亦不造证。所以者何。所可言曰三十七品道类之法。假有字耳。观其假名因望想生。计其相者亦无有相。为水所漂因致周旋。其周旋者无所施害。除此名已则无所得。犹如观察此三十七道品之法亦无所除。天子复问文殊师利。何谓比丘慕于修行而独宴处。文殊答曰。假使分别诸法一等一种门相者。譬如虚空。悉无所行皆无众生。是谓修行。又修行者。不处今世不由后世。在于三世皆无所行。至一切法亦无所行。悉了诸法虚伪无实。是谓修行。其修行者。则于诸法无双无只无应不应。是谓修行。时彼众会无央数人。心怀沉吟悉生疑结。此为何谓。当奉何行。何因申畅。如来至真等正觉。演三脱门得至泥洹若能造证三十七道品之法致灭度矣。文殊师利。今者所说。将无倒教乱法之兆。文殊师利。寻时皆知此诸比丘一切众会心所怀疑。告舍利弗。唯卿仁者。为众重任咸共信之。最大智慧如来所叹。又贤者。身离欲尘法而以造证。仁者。久如逮成四谛得造证乎三十七品及三脱门也。舍利弗曰不也。我不得法。当可造立思惟其义及修行者。所以者何。一切诸法悉无所受亦无所生。空无言教空不证空说是语时。三万比丘漏尽意解
善住意天子。赞文殊师利。审如仁者。执慧颁宣深妙法忍兴隆空行。文殊答曰。吾不执慧。一切愚戆凡夫之士执求智慧。所以者何。斯等之类。执持令转集会二品所执。堕于地狱饿鬼畜生诸天人间。所见牵连。假使天子为诸三界。展转牵连轮转无际。所向非一。所生受身各各别异。是为牵连随其宛转。如是牵连展转无休。由是之故不知本际。在于生死乐苦恼根。复次天子。愚騃无智凡夫。不闻与欲俱合怒痴亦然。报应诸见名色同尘。诸佛声闻缘觉菩萨。及逮法忍无所牵连亦无宛转。所以者何。如斯党类其身口心未曾起立。所展转者不得三界何所宛转。是故斯等牵连智慧。若更受身无所弃舍。是执智慧。天子又问。仁者所说毁坏慧乎。答曰不也。又问。何故毁坏令无所除。是等学者是毁坏慧。若不毁坏无所除者不灭寂慧。又问文殊仁无此乎。答曰不也。又问何故。答曰。其有将去覆还。有往来者。则有此事。其无有往无有还者。晓了诸法而无周旋。则无将去亦无覆来。又问文殊。何所章句为最元首。答曰。如是句者我是元首。又问何谓。文殊答曰。若有菩萨。于一文字一章句义而不动者。章句犹归分别四义。何谓为四解章句。一常如审谛。二了空义知为恍忽。三分别无形悉无所生。四于诸所知不以为知不以为患。不造二事。是诸章句最为元首。时佛嗟叹文殊师利。善哉善哉。乃能班宣逮总持义。文殊白佛。我无总持。所以者何。无所得故无可执持。愚騃凡夫乃逮总持。诸佛菩萨无所获致。所以者何。其迷惑者多所执持。何所持乎。依于吾我着人寿命。执持断灭及计有常。执坏贪淫嗔恚愚痴。亲抱所有恩爱贪身。自见五阴四大及诸入。思想多念而反求望。堕若干见六十二疑。有所获致而急执持。是故世尊。愚戆凡夫逮得总持。所以者何。愚夫怀法在心念者。诸佛世尊悉无所持。声闻缘觉诸菩萨等亦复若兹。是故愚夫逮得总持
于是善住意天子问文殊师利。如向者说不得总持。当以何意化于五趣。答曰。其五趣者无所为作。所以者何。吾以消除五趣终始。令其所趣不知处所。诸佛缘觉声闻所趣。愚戆凡夫所不能趣。所以者何。愚夫比数堕于生死。诸明智者消除诸趣。道迹亦然不离生死。况于愚戆凡夫士乎。是故吾身消除诸趣不得总持。所以者何。无所获致当何持也。说是语时。彼众会中五百比丘。诽谤此经而舍驰去。则以现身堕大地狱。时舍利弗报文殊师利。且止勿复演此深法。五百比丘闻之狐疑不肯顺入。自恣骂詈。自谓尊豪而舍驰走。诽谤心乱弘雅之典。则以现身堕大地狱。文殊报曰。唯舍利弗。莫有斯言勿怀疑网。有计是非勿怀犹预。不见有法堕地狱者。惟察诸法无诽谤者。所以者何。一切诸法悉无所生。属舍利弗而宣此辞。令吾休止不说经典。假使族姓子族姓女。依着吾我想人寿命。若江沙劫供养如来承事圣众。随其所安皆给所乏。尽其形寿而不懈休。若有闻此如是像法深妙难解。一切世间所可希闻空无相愿憺怕寂寞归于消灭。无起无灭无人寿命。无常苦空非身之谊。若能得闻如是辈经。闻之诽谤。其族姓子及族姓女。堕大地狱。在大地狱忽闻此经。寻便得出。辄信深经而得解脱。胜善男子善女人江河沙劫奉敬如来供养圣众。着吾我人及计寿命不得至道。闻是法者疾得解脱。佛赞文殊师利。善哉善哉。诚如所言。斯经尊妙。若现于世与佛兴出等无有异。道迹往来不逮无著。于缘觉乘菩萨大乘而见授决。此为最尊等无若干。所以者何。不着吾我。所修平等亦无所得。至于泥洹亦复若兹设有念知言有所得则堕颠倒。佛告舍利弗。此诸比丘五百人等。在于地狱速得灭度。胜于是间愚惑百年护戒。悉知止足堕于颠倒六十二见。所何以何。未曾得闻此深妙法无解脱相也。是族姓子若族姓女。闻此深经入耳思惟疾逮无上正真之道。胜疑余经迷堕颠倒。发意顷须臾乐信此深经者疾得解脱
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