无自性无说 无事无相续 彼愚夫妄想 如死尸恶觉
一切法不生 非彼外道宗 至竟无所生 性缘所成就
一切法不生 慧者不作想 彼宗因生故 觉者悉除灭
譬如翳目视 妄见垂发相 计著性亦然 愚夫邪妄想
施设于三有 无有事自性 施设事自性 思惟起妄想
相事设言教 意乱极震掉 佛子能超出 远离诸妄想
非水水相受 斯从渴爱生 愚夫如是惑 圣见则不然
圣人见清净 三脱三昧生 远离于生死 游行无所畏
修行无所有 亦无性非性 性非性平等 从是生圣果
云何性非性 云何为平等 谓彼心不知 内外极漂动
若能坏彼者 心则平等见
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊说。如攀缘事。智慧不得。是施设量。建立施设。所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故。智则不生。唯施设名耳。云何世尊。为不觉性自相共相。异不异故。智不得耶。为自相共相。种种性自性相。隐蔽故。智不得耶。为山岩石壁。地水火风障故。智不得耶。为极远极近故。智不得耶。为老小盲冥。诸根不具故。智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不可得故。若复种种自共相性自性相。隐蔽故智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔炎故智生。非无性会尔炎。故名为智。若山岩石壁地水火风。极远极近。老小盲冥。诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是。无智。应是智。非非智我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得。是施设量建立。觉自心现量。有无有。外性非性。智而事不得。不得故。智于尔炎不生。顺三解脱。智亦不得。非妄想者。无始性非性。虚伪习智。作如是知。是知彼不知。故于外事处所。相性作事性。妄想不断。自心现量建立。说我我所相。摄受计著。不觉自心现量。于智尔炎而起妄想。妄想故。外性非性。观察不得。依于断见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
有诸攀缘事 智慧不观察 此无智非智 是妄想者说
于不异相性 智慧不观察 障碍及远近 是名为邪智
老小诸根冥 而智慧不生 而实有尔炎 是亦说邪智
复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪。恶邪妄想之所回转。回转时。自宗通。及说通。不善了知。著自心现。外性相故。著方便说。于自宗四句。清净通相。不善分别。大慧白佛言。诚如尊教。唯愿世尊。为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉。不得其短。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来。有二种法通。谓说通。及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通。自宗通者。谓修行者。离自心现。种种妄想。谓不堕一异。俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境。离因成见相。一切外道声闻缘觉。堕二边者。所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通。及说通相。汝及余菩萨摩诃萨。应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
谓我二种通 宗通及言说 说者授童蒙 宗为修行者
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。不摄受法。世尊何故作如是说。佛告大慧。世间言论。种种句味。因缘譬喻。采习庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒。堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计著。是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死。忧悲苦恼。诳惑迷乱。大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者。有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头。以谢所屈。作是要已。即以释法。摧伏帝释。释堕负处。即坏其轮。还来人间。如是大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天。及阿修罗。著生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者。惟说身觉境界而已。大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味。因譬庄严。说外道事。著自因缘。无有自通。大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知。愚痴世论。尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众。天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧。言说数耶。佛告大慧。我不说世论。亦无来去。惟说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说。不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计者外性非性。自心现处。二边妄想。所不能转。相境非性。觉自心现。则自心现妄想不生。妄想不生者。空。无相。无作。入三脱门。名为解脱。大慧。我念一时于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切有记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙作耶。非作耶。有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪。妄想习气。种种诸恶。三有之因。不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。如外道法。我诸根义。三合智生。我不如是。婆罗门。我不说因。不说无因。惟说妄想摄所摄性。施设缘起。非汝所及余。堕受我相续者。所能觉知。大慧。涅槃。虚空。灭。非有三种。但数有三耳。复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。痴爱业因故。有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者。亦是世论耳彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。皆是世论。复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味。因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗。非说。非不说种种句味。非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性。不实妄想。虚伪计著故。谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若著。种种相。若和合相续。若受。若因计著。婆罗门。如是等比皆。是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。思自通处。作是念言。沙门释子。出于通外。说无生。无相。无因。觉自妄想现。妄想不生。大慧。此即是汝向所问我。何故说习近世论。种种辩说。摄受贪欲。不摄受法。大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病死。忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。斯由习近世论。及世论者。我及诸佛。说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我。及法无我相。妄想不生。善知上下丹地。离心意意识。一切诸佛。智慧灌顶。具足摄受。十无尽句。于一切法。无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。大慧。多有外道痴人。堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏。因缘非性。则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨。应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
一切世间论 外道虚妄说 妄见作所作 彼则无自宗
惟我一自宗 离于作所作 为诸弟子说 远离诸世论
心量不可见 不观察二心 摄所摄非性 断常二俱离
乃至心流转 是则为世论 妄想不转者 是人见自心
来者谓事生 去者事不现 明了知去来 妄想不复生
有常及无常 所作无所作 此世他世等 斯皆世论通
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。为何等法。名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此。作涅槃想。大慧。非以见坏。名为涅槃。大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。或复以觉所觉见坏。名为解脱。或见常无常。作解脱想。或见种种相想。招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相。深生爱乐。作涅槃想。或有觉知内外诸法。自相共相。去来现在。有性不坏。作涅槃想。或谓我人。众生。寿命。一切法坏。作涅槃想。或以外道。恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在。是真实作生死者。作涅槃想。或谓展转相生。生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴。不能觉知。不知故。作涅槃想。或有外道言。得真谛道。作涅槃想。或见功德。功德所起。和合一异。俱不俱。作涅槃想。或见自性所起。孔雀文彩。种种杂宝。及利刺等性。见已作涅槃想。大慧。或有觉二十五真实。或王守护国。受六德论。作涅槃想。或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉。与涅槃差别。作涅槃想。有如是比。种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。大慧。如是一切。悉堕二边。作涅槃想。如是等。外道涅槃妄想。彼中都无。若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都无所立。如彼妄想。心意来去。漂驰流动。一切无有得涅槃者。大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。（量有四种。一现见。二比知。三譬喻。四先胜相传。彼外道于四度量悉皆不成也。）不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现。妄想二边。摄所摄不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地如影幻等。诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨。应当修学。当疾远离一切外道。诸涅槃见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
外道涅槃见 各各起妄想 斯从心想生 无解脱方便
愚于缚缚者 远离善方便 外道解脱想 解脱终不生
众智各异趣 外道所见通 彼悉无解脱 愚痴妄想故
一切痴外道 妄见作所作 有无有品论 彼悉无解脱
凡愚乐妄想 不闻真实慧 言语三苦本 真实灭苦因
譬如镜中像 虽现而非有 于妄想心镜 愚夫见有二
不识心及缘 则起二妄想 了心及境界 妄想则不生
心者即种种 远离相所相 事现而无现 如彼愚妄想
三有惟妄想 外义悉无有 妄想种种现 凡愚不能了
经经说妄想 终不出于名 若离于言语 亦无有所说
楞伽阿跋多罗宝经卷第三
楞伽阿跋多罗宝经卷第四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之四
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作。或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛。皆所不欲。若非所作者。无所得故。方便则空。同于兔角。般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无。则出于四句。四句者。是世间言说。若出四句者。则不堕四句。不堕故。智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我当知此义。无我性。是无我。一切法有自性。无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。马牛性。其实非有非无。彼非无自相。如是大慧。一切诸法。非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空。无生。无自性。当如是知。如是如来与阴。非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛角。相似故不异。长短差别故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色。各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者得相。应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎。非异非不异。大慧。智及尔炎非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量。（见闻觉识识名为量）离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭。则寂灭。寂灭。则自性涅槃。自性涅槃。则无事无因。无事无因。则无攀缘。无攀缘。则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀。三藐三佛陀者。离一切根量。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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