起猛利瞋心， 犹如于恶毒，
音声及瞋恚， 究竟无所有。
如钻木出火， 要假众缘力，
若缘不和合， 火终不得生。
是不悦意声， 毕竟无所有，
知声性空故， 瞋亦不复生。
瞋不在于声， 亦不身中住，
因缘和合起， 离缘终不生。
如因乳等缘， 和合生酥酪，
瞋自性无起， 因于粗恶声。
愚者不能了， 热恼自烧燃，
应当如是知， 究竟无所有。
瞋性本寂静， 但有于假名，
瞋恚即实际， 以依真如起。
了知如法界， 是名瞋三昧。
“复次，文殊师利，云何名为痴相三昧？”即说颂曰：
“无明体性空， 本自无生起，
是中无少法， 而可说为痴。
凡夫于无痴， 而妄生痴想，
于无著生著， 犹若结虚空。
奇哉愚痴人， 不应作而作，
诸法皆非有， 杂染分别生。
如欲取虚空， 安置于一处，
设经千万劫， 终无有积聚。
愚夫从本来， 经不思议劫，
所起于痴结， 而无少分增。
如彼取虚空， 终无有增减，
多劫集于痴， 增减亦如是。
又如于槖籥， 受风无际限，
愚痴著欲乐， 无有厌足时。
是痴无所有， 无根无住处，
以根非有故， 亦无痴可尽。
以痴无尽故， 边际不可得，
是故诸众生， 我不能令尽。
设我一日中， 能度三千界，
所有诸众生， 皆令入涅槃。
复经不思议， 无量千万劫，
日日如是化， 众生界不尽。
痴界众生界， 是二俱无相，
彼皆如幻化， 故不能令尽。
痴性与佛性， 平等无差别，
若分别于佛， 彼则住愚痴。
痴及一切智， 性皆不可得，
然彼诸众生， 皆与痴平等。
众生不思议， 痴亦不思议，
以不思议故， 不应取分别。
如是思惟心， 思量不可得，
痴亦不可量， 以无边际故。
既无有边际， 从何而得生？
自性无生故， 相亦不可得。
了痴无有相， 观佛亦复然，
应当如是知， 一切法无二。
痴性本寂静， 但有于假名，
我证菩提时， 亦了痴平等。
能作如是观， 是名痴三昧。
“复次，文殊师利，云何名为不善三昧？”即说颂曰：
“知彼贪瞋痴， 种种诸烦恼，
所有诸行相， 虚妄无真实。
能如是观察， 是不善三昧。
“复次，文殊师利，云何名为善法三昧？”即说颂曰：
“汝等应当知， 诸善意乐者，
心行各差别， 皆同于一行。
以一出离相， 了知于一切，
皆悉寂静故， 是名善三昧。
“复次，文殊师利，云何名有为三昧？”即说颂曰：
“汝等应当知， 一切有为法，
非是所造作， 亦无可称量。
我了知诸行， 性无有积集，
一切皆寂静， 名有为三昧。
“复次，文殊师利，云何名无为三昧？”即说颂曰：
“无为性寂静， 于中无所著，
亦复无出离， 但有假名字。
为执著众生， 而说彼名字，
能如是了知， 名无为三昧。”
尔时，世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱，七十二万亿那由他诸天，及六千比丘尼，一百八十万优婆塞，二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利菩萨复白佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏；亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字；复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行；是一切行，各各复有无边行相，皆能了知。”
佛言：“文殊师利，有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧，有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧，能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧，令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧，能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧，善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧，令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧，其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧，而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧，能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧，善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧，能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声；如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。”
尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。”
佛言：“善哉！随汝所愿。”
文殊师利复白佛言：“若有菩萨于此法门，受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才；于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。”
尔时，世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！汝于斯义能善分别。如布施者获大财富，持禁戒者决定生天；若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座，成等正觉决定无疑；受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利，若复有人，于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵，广为人说，勿生疑惑。”
尔时，无垢藏菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨、佛涅槃后，于此法门心无疑惑，受持读诵，为他广说，我当摄受加其辩才。”
尔时，天魔波旬愁忧苦恼，悲涕流泪，来诣佛所，而白佛言：“如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生，咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。”
尔时，世尊告波旬言：“勿怀忧恼！我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。”
天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃，忧恼悉除，即于佛前忽然不现。
尔时，文殊师利菩萨前白佛言：“如来今者有何密意，告波旬言，我于此法不作加护？”
佛言：“文殊师利，以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。”
尔时，世尊说是语已，告阿难言：“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等，演说八万四千法门。是故，阿难，汝于此法当善护持，读诵流通，无令忘失。”
佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大宝积经卷第三十
唐三藏法师菩提流志奉诏译
出现光明会第一十一之一
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。
尔时，会中有一童子，名为月光，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来往昔修何等业？能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、玻瓈色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现；乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现。
尔时，世尊即为月光而说偈言：
“我以不思议， 善业因缘故，
远离诸迷惑， 成就种种光。
复以种种行， 安住于佛道，
以空无作慧， 而现和合光。
譬如外法中， 种种相差别，
于中空无我， 无作无心意。
又如内身中， 空无我无作，
于中能示现， 种种诸音声。
由如是无作， 现无边色光，
随其所意乐， 皆令得满足。
或于一光中， 出生二种色，
各有上中下， 差别而显现。
或于一光中， 出生三种色，
各有上中下， 差别而显现。
或于一光中， 出生四种色，
各有上中下， 差别而显现。
或于一光中， 出生五种色，
各有上中下， 从于净业生。
或于一光中， 出生六种色，
各有上中下， 从于方便生。
或于一光中， 出生七种色，
各有上中下， 从于善业生。
或于一光中， 出生八种色，
各有上中下， 从于胜善生。
或于一光中， 出生九种色，
各有上中下， 从于资粮生。
或于一光中， 出生十种色，
各有上中下， 从于布施生。
或于一事中， 出生二十色，
各有上中下， 从于持戒生。
或于一事中， 出生三十色，
各有上中下， 从于忍辱生。
或于一事中， 出生四十色，
各有上中下， 从于精进生。
或于一事中， 出生五十色，
各有上中下， 从于禅定生。
或于一事中， 出生六十色，
各有上中下， 从于智慧生。
或于一事中， 出生七十色，
各有上中下， 从于慈心生。
或于一事中， 出生八十色，
各有上中下， 从于悲心生。
或于一事中， 出生九十色，
各有上中下， 从于喜心生。
或于一事中， 出生百种色，
各有上中下， 从于舍心生。
或于一事中， 出生千种色，
各有上中下， 从千功德生。
或于一事中， 出生万种色，
各有上中下， 从福资粮生。
或于一事中， 现一俱胝色，
各有上中下， 从于净信生。
或于一事中， 现二俱胝色，
各有上中下， 从于随喜生。
或于一事中， 现三俱胝色，
各有上中下， 从于轻安生。
或于一事中， 现四俱胝色，
各有上中下， 从尊重佛生。
或于一事中， 现五俱胝色，
各有上中下， 从尊重法生。
或于一事中， 现六俱胝色，
各有上中下， 从尊重僧生。
或于一事中， 现七俱胝色，
各有上中下， 从尊重戒生。
或于一事中， 现八俱胝色，
各有上中下， 从尊重定生。
或于一事中， 现九俱胝色，
各有上中下， 从普怜愍生。
或于一事中， 现十俱胝色，
各有上中下， 从无放逸生。
又从一毛孔， 所现诸光明，
彼光种种名， 今当为汝说。
我有一光明， 名为云净照，
其光由积集， 无量善根生；
以于往昔时， 见有众生类，
种种多病恼， 皆生怜愍心，
给施诸医药， 令彼悉除愈，
以此因缘故， 得如是光明。
我复有光明， 名为眼清净，
以灯明施佛， 由是故得生。
我复有光明， 名为耳清净，
以音声供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为鼻清净，
以香水供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为舌清净，
以上味供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为身清净，
以衣服供养， 由是故得生。
我复有光明， 名为心清净，
于佛常信乐， 由是故得生。
我复有光明， 名为色清净，
彩画于佛像， 由是故得生。
我复有光明， 名为声清净，
于法常称赞， 由是故得生。
我复有光明， 名为香清净，
