佛言：“波旬当知，如来正真正觉善知众生心性根欲，是故观察，应以恶言而得度者，即说恶言；应以默然无所言说而得度者，即为默然；应以驱遣而得度者，即驱遣之；应以说法而得度者，即为说之；应以摄受而得度者，即摄受之；应见色身而得度者，即现色身令彼见之；应闻声香若得味触而得度者，即为现声而为说法，至香味触现令得度。”
时，魔波旬欢喜踊跃，复合十指爪掌，顶礼佛足，白言：“世尊，随所有处，若村、若城、若在王都，说此法门。我为听受此法门故，当往其所护此法门，亦为护彼持法法器。世尊，我至彼时必有众相，诸众寂定离睡眠盖，复令诸方上胜法器而来问法。若读、若诵、若受持者，身心俱安，不起慢心随说此法。若广说者，若略说者，于如来所生欢喜心。又复如来，于诸众生起欢喜心；彼诸众生心欢喜已，善根增长，恶法消灭。”
时，大众中有诸外道尼乾子等，闻魔波旬如是忏悔，心大欢喜，踊跃无量，得无生忍。
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，以何因缘说此法时，此诸外道得无生忍？”
佛言：“阿难，乃往过去过无量劫，此王舍城耆阇崛山，尔时有佛，名上力足正真正觉，在此说法。佛说法已，有诸外道来向佛所，欲恼如来，复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已，心生欢喜，即言：‘世尊，快说此法！’于如来所生奇特心，以是因缘六十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜生；唯生人天，所生之处忆念彼佛，虽忆念佛而无善友。阿难，于意云何？彼诸外道尼乾子等，岂异人乎？今此众中诸外道是。何以故？此诸善男子，当尔之时具足恶见故，欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜，以是因缘今蒙佛记，是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提，何况于今得无生忍！”
说此法门时，万二千众生远尘离垢得法眼净，二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，若有善男子、若善女人，于此法门起一念信功德无量，况复读诵受持，拥护广为人说！”
佛言：“阿难，若有善男子、善女人，劝无余众生界，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复有善男子、善女人，于此法门起一念信，若读若诵，广为他说，此人得福过前说者。何以故？阿难，以此法门是一切智智道处。阿难，若有男子、女人，闻此法门及见持此法门法师，若起恶心得罪过前。”
尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若有男子、女人，谤此经者，如来已说得罪过前。”
佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若男子、女人，一时挑却一切众生所有眼目。若复有男子、女人，于此法门及持法者，起一恶心得罪过彼。何以故？阿难，以此法门名为光明，能施一切众生慧目。”
尊者阿难白佛言：“世尊，此法门不应于不信男子、女人前说。何以故？须护众生故。世尊，我见如是谤法业缘，生于地狱、饿鬼、畜生恶道中故。”
佛言：“阿难，应说此法门，不应不说。何以故？以此名为彼者因故，令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。”
阿难白佛言：“世尊，当以何名名此法门？云何奉持？”
佛言：“阿难，阿难当知，以说十法，是故名为《十法法门》，如是受持；亦名《净无垢宝月王光菩萨所问》，如是受持。”
佛说此法门时，尊者阿难，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，并众会中诸大菩萨，及声闻众、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，顶受奉行。
大宝积经卷第二十九
唐三藏法师菩提流志奉诏译
文殊师利普门会第十
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。
尔时，世尊即告大众：“彼诸菩萨，为遍清净行世界，普华如来，劝发来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足，却住一面。
尔时，无垢藏菩萨，手持七宝千叶莲华，至如来所，头面礼足，白佛言：“世尊，遍清净行世界，普华如来，以是宝华奉上世尊，致问无量：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’”作是语已，即升虚空，结跏趺坐。
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我念过去久远世时，曾于普灯佛所，闻说普入不思议法门。我于尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉！世尊，愿垂哀愍，为诸菩萨说此法门。”
尔时，佛告文殊师利：“汝今谛听，善思念之，当为汝说。”
文殊师利言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
佛言：“若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门，所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利，若诸菩萨于如是等一切三昧，善通达者，是则已为修学此法。
“文殊师利，云何名为色相三昧？”即说颂曰：
“观色如聚沫， 中无有坚实，
不可执持故， 是名色三昧。
“复次，文殊师利，云何名为声相三昧？”即说颂曰：
“观声如谷响， 其性不可得，
诸法亦如是， 无相无差别，
了知皆寂静， 是名声三昧。
“复次，文殊师利，云何名为香相三昧？”即说颂曰：
“假令百千劫， 常嗅种种香，
如海纳众流， 而无有厌足。
其香若是实， 则应可满足，
但有假名字， 其实不可取。
以不可取故， 鼻亦无所有，
了知性空寂， 是名香三昧。
“复次，文殊师利，云何名为味相三昧？”即说颂曰：
“舌根之所受， 碱醋等诸味，
皆从众缘生， 其性无所有。
若能如是知， 因缘和合起，
了此不思议， 是名味三昧。
“复次，文殊师利，云何名为触相三昧？”即说颂曰：
“触但有名字， 其性不可得，
细滑等诸法， 皆是从缘生。
若能知触性， 因缘和合起，
毕竟无所有， 是名触三昧。
“复次，文殊师利，云何名为意界三昧？”即说颂曰：
“设集三千界， 无量诸众生，
一心共思求， 意界不可得。
不在于内外， 亦不可聚集，
但以于假名， 说有种种相。
犹如于幻化， 无住无处所，
了知彼性空， 是名意三昧。
“复次，文殊师利，云何名为女相三昧？”即说颂曰：
“四大假为女， 其中无所有，
凡夫迷惑心， 执取以为实。
女人如幻化， 愚者不能了，
妄见女相故， 生于染著心。
譬如幻化女， 而非实女人，
无智者迷惑， 便生于欲想。
如是了知已， 一切女无相，
此相皆寂静， 是名女三昧。
“复次，文殊师利，云何名为男相三昧？”即说颂曰：
“自谓是男子， 见彼为女人，
由斯分别心， 而生于欲想。
欲心本无有， 心相不可得，
由妄分别故， 于身起男想。
是中实无男， 我说如阳焰，
知男相寂静， 是名男三昧。
“复次，文殊师利，云何名为童男相三昧？”即说颂曰：
“如树无根枝， 华则不可得，
以华无有故， 其果亦不生。
由无彼女人， 童男亦非有，
随于分别者， 假说如是名。
了知彼女人， 及童男非有，
能如是观察， 是童男三昧。
“复次，文殊师利，云何名为童女相三昧？”即说颂曰：
“如断多罗树， 毕竟不复生，
何有智慧人， 于中求果实？
若有能了知， 诸法无生者，
不应起分别， 童女为能生。
又如焦谷种， 其芽本不生，
女人亦复然， 是童女三昧。
“复次，文殊师利，云何名为天相三昧？”即说颂曰：
“因清净信心， 及以众善业，
受诸天胜报， 端正殊妙身。
珍宝诸宫殿， 非由造作成，
曼陀罗妙华， 亦无种植者。
如是不思议， 皆因业力起，
能现种种相， 犹若净琉璃。
如是殊妙身， 及诸宫殿等，
皆从虚妄生， 是名天三昧。
“复次，文殊师利，云何名为龙相三昧？”即说颂曰：
“受此诸龙身， 由不修于忍，
兴澍大云雨， 遍满阎浮提。
不从前后际， 亦不在中间，
而能生此水， 复归于大海。
如是诸龙等， 积习性差别，
起于种种业， 业亦无有生。
一切非真实， 愚者谓为有，
能如是了知， 是名龙三昧。
“复次，文殊师利，云何名为夜叉相三昧？”即说颂曰：
“是大夜叉身， 从于自心起，
是中无有实， 妄生于恐怖。
亦无有怖心， 而生于怖畏，
观法非实故， 无相无所得。
空无寂静处， 现此夜叉相，
如是知虚妄， 是夜叉三昧。
“复次，文殊师利，云何名为乾闼婆相三昧？”即说颂曰：
“彼实无所趣， 名言假施设，
了知趣非趣， 乾闼婆三昧。
“复次，文殊师利，云何名为阿修罗相三昧？”即说颂曰：
“修罗相所印， 其相本无生，
无生故无灭， 阿修罗三昧。
“复次，文殊师利，云何名为迦楼罗相三昧？”即说颂曰：
“无身以为身， 名字假施设，
名相无所有， 迦楼罗三昧。
“复次，文殊师利，云何名为紧那罗相三昧？”即说颂曰：
“法无作而作， 说为紧那罗，
了知此不生， 紧那罗三昧。
“复次，文殊师利，云何名为摩睺罗伽相三昧？”即说颂曰：
“彼由于名字， 随世而安立，
是中无有法， 而妄起分别。
了知此分别， 自性无所有，
彼相寂静故， 摩睺罗三昧。
“复次，文殊师利，云何名为地狱相三昧？”即说颂曰：
“地狱空无相， 其性极清净，
是中无作者， 从自分别生。
我坐道场时， 了此无生相，
无相无生故， 其性如虚空。
此相皆寂静， 是地狱三昧。
“复次，文殊师利，云何名为畜生相三昧？”即说颂曰：
“如云现众色， 是中无有实，
能令无智人， 于此生迷惑。
于彼畜生趣， 而受种种身，
犹如虚空云， 现于诸色像。
了知业如幻， 不生迷惑心，
彼相本寂静， 是畜生三昧。
“复次，文殊师利，云何名为阎魔罗界三昧？”即说颂曰：
“造作纯黑业， 及以杂业者，
流转阎罗界， 受于种种苦。
实无阎罗界， 亦无流转者，
自性本无生， 诸苦犹如梦。
若能如是观， 阎罗界三昧。
“复次，文殊师利，云何名为贪相三昧？”即说颂曰：
“贪从分别生， 分别亦非有，
无生亦无相， 住处不可得。
贪性如虚空， 亦无有建立，
凡夫妄分别， 由斯贪染生。
法性本无染， 清净如虚空，
十方遍推求， 其性不可得。
不了性空故， 见贪生怖畏，
无畏生畏想， 于何得安乐？
譬如愚痴人， 怖畏于虚空，
惊惧而驰走， 避空不欲见。
虚空遍一切， 于何而得离？
愚夫迷惑故， 颠倒分别生。
贪本无自性， 妄生厌离心，
如人欲避空， 终无能脱者。
诸法性自离， 犹如于涅槃，
三世一切佛， 了知贪性空。
住此境界中， 未曾有舍离，
于贪怖畏者， 思惟求解脱。
如是贪自性， 究竟常清净，
我证菩提时， 了达皆平等。
若执贪为有， 于彼当舍离，
由妄分别故， 而言舍离贪。
此唯分别心， 实无有舍离，
其性不可得， 亦无有灭坏。
平等实际中， 无解脱分别，
若于贪解脱， 于空亦解脱。
虚空及与贪， 无尽无差别，
若见差别者， 我说令舍离。
贪实无有生， 妄起生分别，
彼贪本性空， 但有假名字。
不应以此名， 而生于执著，
了贪无染故， 是则毕竟空。
不由灭坏贪， 而得于解脱，
贪法与佛法， 平等即涅槃。
智者应当知， 了贪寂静已，
入于寂静界， 是名贪三昧。
“复次，文殊师利，云何名为瞋相三昧？”即说颂曰：
“以虚妄因缘， 而起于瞋恚，
无我执为我， 及由粗恶声。
