云何诸菩萨， 超过大怖畏，
善巧诸法义， 发趣于无上？
菩萨被何等， 无边大甲胄，
被斯甲胄已， 乘于此大乘？
云何诸菩萨， 发趣平正道？
我今所问者， 世尊应演说。
菩萨云何得， 庄严大甲胄，
庄严无上乘？ 世尊应演说。
安住于斯道， 及彼道庄严，
诸法之善巧， 世尊应演说。
云何能了知， 法界之理趣，
法善巧光明？ 世尊应演说。
云何诸菩萨， 得此法光明，
究竟一切法？ 世尊应演说。
云何诸菩萨， 得法光明已，
不舍大甲胄， 由是而发趣？
云何诸菩萨， 乘于此大乘，
精进不退转， 由是而发趣？
云何诸菩萨， 志念常坚固，
能以智慧力， 而得善调伏？
云何得法界， 理趣之善巧？
法王不思议， 世尊愿宣说。
云何能速往， 至于菩提场，
转于大梵轮， 世无能转者？
云何无所动， 演说于诸法？
为一切众生， 如其昔所愿，
演说诸法故， 解脱于生死。
云何令众生， 究竟获安乐？
饶益众生故， 我问世导师。
一切知见者， 愿为我宣说，
当以何等法， 成就诸菩萨，
一切法大海， 所作印三昧？
乐求佛法者， 渴仰大菩提，
若闻此法者， 举身悉充悦。 ”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！无边慧，汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根，集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听，善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
“唯然！世尊，愿乐欲闻。”
尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界，所有诸魔、若魔眷属，若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳，一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦，路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧，不动不乱，而复被于无边甲胄，所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨，被于如是大甲胄已，亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨被甲胄， 为摄诸众生，
众生无边故， 被甲亦无边。
布施清净故， 一切令充悦，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
持戒清净故， 饶益于世间，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
忍辱清净故， 勇猛善安住，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
精进清净故， 成就不退转，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
禅净定清故， 所行境亦然，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
智慧清净故， 无漏无过上，
为利诸众生， 乃被斯甲胄。
一切诸众生， 乐具悉当与，
善知此义故， 乃被斯甲胄。
菩萨于众生， 能为饶益事，
以清净四摄， 普遍诸有中。
若病贪瞋痴， 而为对治者，
授诸众生药， 所患令消除。
由是诸菩萨， 善能被甲胄，
于功德资粮， 获无边善巧。
众生生死苦， 逼迫不安隐，
我当为救护， 被甲胄无边。
无边生死苦， 我能令解脱，
爱见网所缚， 一切皆当断。
于此烦恼网， 一切能断者，
坚固精进力， 勇猛而被甲。
一切诸众生， 令住安乐道，
以是趣涅槃， 安隐而无上。
以大精进力， 乃被斯甲胄，
当共一切魔， 敌战尝无倦。
若住于诸见， 稠林而行者，
路伽耶陀等， 被甲利于彼。
及余无量众， 行诸非道者，
于彼咸利益， 故被甲无边。
如是被甲已， 不舍于甲胄，
起大精进力， 被甲胜坚固。
入于生死界， 以忍得安住，
成就坚固忍， 被甲无过上。
远离于怖畏， 亦无有惊惧，
被无边甲胄， 一切勤修习。
善住于甲胄， 常能正了知，
寂然不动摇， 不乱不退转。
被如是甲已， 智者复当被，
救护众生甲， 破坏众魔甲。
无边津梁甲， 一切悉当被，
勇猛胜智人， 被已得安住。
为大重担故， 被甲无有上，
度一切众生， 苦担悉令脱。
增长清净信， 善住于六根，
戒得共相应， 被甲无过上。
成就勇猛智， 菩萨能安住，
威仪戒相应， 被甲无所动。
于昔胜尊众， 清净修诸业，
是故被甲胄， 而常不怯弱。
以爱众生慧， 饶益诸世间，
通达于方便， 被甲善安住。
于巧方便智， 菩萨能通达，
如是被甲已， 断除众结缚。
远离一切执， 正信不违背，
被甲之智人， 发趣于无上。
菩萨能决定， 自利及利他，
以善精进力， 坚固无退转。
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于无量劫荷诸重担，被大甲胄。如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等，所不能见。何以故？无有形色，不可示现，无对无相，舍相离相，无名字故。
“无边慧，假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生，一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭亦如须弥，彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨，如是甲胄乃至不能损一毛端，于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也！诸菩萨摩诃萨，若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住；如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故；非诸众生见所行故；一切众生不能见知，诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故；如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故；于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故；于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应，不与受、想、行、识相应，不与内相应，不与外相应，不与亦内亦外相应，不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应，不与地界相应，不与水界相应，不与火、风、空界相应，不与欲界相应，不与色、无色界相应，不与有作相应，不与无作相应，不与亦有作亦无作相应，不与非有作非无作相应，不与声闻地相应，不与独觉地相应，不与佛地相应，不与语言道相应，亦不与色因相应，不与色相相应，不与受、想、行、识因相应，不与受、想、行、识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应，非不相应，无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得，受、想、行、识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应非不相应，不与色相应非不相应，不与受、想、行、识相应非不相应，于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故；亦无有相，相非有故；无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故，无所有故。诸菩萨摩诃萨，被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨，若住少法，若得少法，现被甲胄，当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨，不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。无边慧，若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄；以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。”
尔时，世尊而说偈言：
“无量千劫中， 被大无边甲，
为欲令众生， 解脱诸苦恼。
如是大甲胄， 若魔若魔使，
作诸魔业者， 眼所不能见。
及余众生等， 行见稠林者，
甲胄不思议， 亦非彼所见。
无色无形像， 无对无相待，
甲胄不思议， 故非眼所见。
无名亦无相， 远离一切相，
甲胄无有边， 故无相见者。
假如须弥箭， 攒钻来中射，
甲胄不思议， 令箭自摧折。
世界所有魔， 亦以须弥箭，
于斯大甲胄， 竞共来激射。
然于大甲胄， 不损如毛端，
甲胄不思议， 无能摧坏者。
由是诸菩萨， 身心无变异，
甲胄不思议， 谁能倾动者？
若以一念心， 摧伏诸魔众，
菩萨不思议， 魔军咸退散。
如是大甲胄， 未尝有动摇，
一切诸众生， 而无能见者。
一切诸众生， 不知甲胄相，
是故诸众生， 眼所不能见。
菩萨为依怙， 能知一切法，
犹若胜金刚， 斯为善被者。
不受一切法， 救护诸众生，
顺诸佛法故， 斯为善被者。
甲胄无所取， 随顺一切法，
甲胄不思议， 斯为善被者。
甲胄无示现， 净治一切法，
诸法离言说， 无能示现者。
不与色相应， 不与受相应，
不与想行识， 相应及和合。
不与内相应， 不与外相应，
不与内外俱， 相应及和合。
不与界相应， 不与处相应，
若界若处中， 亦无有和合。
不与地相应， 不与水相应，
不与火风空， 相应及和合。
不与欲相应， 不与色相应，
不与无色界， 相应及和合。
一切无所得， 不与诸有作，
不与诸无作， 相应及和合。
甲胄不思议， 无住无和合，
无缚无解脱， 亦无不相应。
甲胄无边际， 不共声闻地，
不共独觉地， 相应及和合。
乃至诸佛地， 及与一切法，
一切不相应， 一切不和合。
种种语言道， 而无能及者！
甲胄无有边， 无体难思故。
不与一切法， 相应不相应，
甲胄不思议， 超过一切数。
甲胄无有上， 无缚无非缚，
亦无有色相， 受想行识相，
不与彼诸相， 相应及和合；
不与诸法相， 相应不相应；
亦不与无相， 相应及和合。
甲胄无有上， 无缚无解脱，
一切诸法中， 不堕一法数。
一切诸法中， 甲胄不可得，
是故无有上， 说名不思议。
甲胄无有色， 无受亦无想，
无行亦无识， 非诸蕴所摄。
如是勇猛者， 被斯大甲胄，
身心无所得， 不见微少法。
过诸思择故， 清净心安住，
而常无怯弱， 说名不思议。
坚固被甲胄， 其心无所动，
不计诸劫量， 说名不思议。
甲胄无有量， 不取法非法，
以无时量故， 说名不可量。
不起众生想， 亦无有我想，
能知此想故， 一切想不生。
亦知一切法， 此法皆无相，
如是被甲胄， 说名不思议。
“复次，无边慧，此大甲胄，名曰妙法严具庄严，亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。
