尔时，世尊而说偈言：
“菩萨无畏者， 如是能安住，
作大法光明， 妙智而发趣。
建于大法幢， 此幢无有上，
一切佛法中， 正念而发趣。
智慧善游戏， 法施诸众生，
霔于大法雨， 无畏而发趣。
以法润众生， 皆令得欢喜，
以是诸菩萨， 妙善而发趣。
如是诸菩萨， 得大法光明，
能于正法中， 勇猛善安住。
由是法光明， 了知一切法，
以众缘故起， 一切无坚实。
诸法自性空， 自性无有相，
自性无有生， 自性无有体。
诸法以众缘， 和合而共起，
众缘和合故， 自性无所有。
菩萨能观察， 了众缘亦空，
众缘自性空， 自性无有相，
亦无有生起， 亦非有所作，
如是观察者， 于法勤修习。
诸起无体故， 众缘亦非缘，
如是如理观， 能知一切法。
观诸色受想， 行识亦如是，
皆以众因缘， 由斯诸蕴起。
诸蕴无有实， 自性本来空，
性空故无相， 一切无所起。
诸蕴远离相， 离相则无生，
无生则无灭， 诸蕴如是相。
无相妄有相， 彼相从何有？
诸法无体故， 斯蕴亦无性。
界处亦如是， 一切从缘起，
自性本来空， 无相无有体。
一切诸法中， 法体不可得，
了知一切法， 名义思惟者。
欲色无色界， 一切从缘起，
自性本来空， 无相亦无体。
观此能观智， 何能知彼境？
此智及彼境， 自性常远离。
所起及众缘， 此二俱无作，
能作如是知， 斯为真实相。
无相以相说， 菩萨由斯入，
而亦不分别， 若相及无相。
如斯善智者， 能见真实相，
于诸法界中， 不作少法相。
若法及法界， 此二俱无相，
诸法远离相， 说名为法界。
说名法界者， 无界无非界，
虽名为法界， 然实不可得。
思惟此义时， 不念不可得，
离诸分别故， 获大法光明。
诸法无性故， 光明亦无性，
由斯观察故， 复得法光明。
不见能观智， 斯见亦不见，
见法虚妄故， 说此名为观。
光明不思议， 无边无有量，
见诸法皆空， 说名不分别。
若法有诸相， 常无证入者，
闻斯净法音， 应生大欢喜。
若法无有生， 常无分别者，
闻斯净法音， 寂然获安乐。
若后末世时， 闻斯无上法，
应说彼众生， 久集诸功德。
若后末世时， 闻斯无上法，
当于此法中， 以速而发趣。
大宝积经卷第二十四
唐三藏法师菩提流志奉诏译
被甲庄严会第七之四
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是观察一切法时，便于诸法得法光明。不于空中而见于空，亦不离空而见于空，不见少法与空相应、若不相应，不以空空，不见于空，不见不空，亦不以见观一切法。作是见时，不于无相而见无相，不异无相而见无相，亦无少法而与无相若相应、若不相应，不于无相以无相见，不于有相以有相见，非有相见，非无相见，无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽，亦不异尽而见于尽，不见少法与尽相应、若不相应，亦不于尽而以尽见，亦不于尽以无尽见，亦非尽见、非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时，无有少法若可得见、不可得见，若可显了、不可显了，若可趣入、不可趣入，若可觉知、不可觉知。无边慧，是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明，法光明故见一切法悉无有边，于边、于中亦无所执，无所执故于佛法中而发趣之。”
尔时，世尊而说偈言：
“不于空见空， 不异空见空，
能作如是见， 说名为见空。
不住于少法， 亦不见少法，
于彼空相应， 及以不相应。
空以自性空， 于空无所取，
以无所取故， 能知一切法。
于见无所取， 于观无所执，
能知见与观， 此二俱不受。
于见悉清净， 于观不可得，
如是观诸法， 毕竟无所执。
不以无相见， 不以无相观，
亦不于无相， 而作无相观。
无相无所显， 无愿不可得，
无有少法体， 而可修习者。
不念于无相， 亦不念无愿，
如是无分别， 显了相无相。
不趣于无相， 亦不入无相，
无趣无所入， 显了平等住。
智人不见相， 亦不见无相，
不见不思惟， 一切无显了。
若人常思惟， 无思无显了，
于思及显了， 平等平等住。
如是于无相， 无作亦复然，
虽显无所显， 思惟了知故。
无生亦如是， 曾无少法生，
自性无所有， 显了而无体。
若生若无生， 有作及无作，
亦无少所执， 智者不分别。
念慧无所动， 显了无思择，
有体及无体， 平等离诸性。
不于尽见尽， 亦不见无尽，
显了无所见， 尽智无过上。
若尽若无尽， 二俱不分别，
以无分别故， 无念平等住。
于尽无尽见， 亦无无尽见，
如是见尽时， 不执尽无尽。
若于尽无尽， 一切无所执，
以无所执故， 尽智当显了。
尽智之境界， 无畏之所得，
显了斯法故， 菩萨善安住。”
尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名曰胜慧，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为欲摄取诸法智故，起于修行，乃能得此大法光明。于法光明无少可见，法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊，此法光明，岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶？”
尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“胜慧，诸菩萨摩诃萨无少修行，无胜修行，不随修行，不遍修行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，尚不可得，不可见耳！况菩萨行，而当可得，当可见乎？如何乃见？若干劫行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，一切行息，所行清净，得法光明。法光明行，非数量行，非随相行，从何施设一切诸行？然所修行，非施设行而亦不离。胜慧，诸菩萨摩诃萨住此行时，舍一切行，无所执取。具斯行者，非数量行，非随相行，无相无行，乃能得此大法光明。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨无所行， 而亦无有行，
得无有行者， 无畏而发趣。
未曾有胜行， 亦无有遍行，
无行无胜行， 平等而发趣。
此行无示现， 示无有诸相，
无相无行者， 斯为行之相。
菩萨无相行， 不住于诸事，
无行无所住， 智者乃成就。
无行则无动， 斯行为无上，
能行不动行， 勇进而发趣。
菩萨不可得， 行亦不可见，
亦不见色身， 斯为善顺者。
无色无形相， 故无一切行，
于见无所取， 斯为无比行。
菩萨无上行， 不堕于施设，
亦无有迁变， 于中无所执。
行无施设故， 乃为无上行，
若得如是行， 获大法光明。
菩萨所修行， 无言无劫量，
能以无量劫， 显说于诸行。
菩萨行清净， 清净妙安住，
悉舍一切行， 曾无摄取者。
菩萨恒住舍， 守护于诸行，
已舍一切行， 于舍妙安住。
菩萨无边行， 离边及无边，
彼行无所动， 名为无上行。
菩萨无相行， 斯行为无上，
修行此行时， 超越诸魔界。
菩萨无相行， 明了于无相，
若相及无相， 一切无所依。
菩萨住此智， 此行善成就，
无有少所行， 说名不行者。
菩萨常清净， 于行无所畏，
正念而发趣， 斯为善安住。”
尔时，胜慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“希有世尊！诸善丈夫若干修行，乃为甚深！非诸愚夫有相有为所修行者，少能行之。世尊，无有少法入此行中，是故此行为善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行，非诸数量边际能测。”
尔时，胜慧菩萨摩诃萨，即以偈颂赞如来曰：
“大雄正等觉， 无上两足尊，
演说甚深行， 饶益诸菩萨。
世尊妙辩才， 其量颇难测，
无边辩才者， 最胜大丈夫。
法王息讥论， 斯由正遍知，
乃为诸菩萨， 说此无上行。
世尊能演说， 灭行之方便，
于行悉超过， 智人当发趣。
大龙不思议， 无边智境界，
遍知两足尊， 善开斯妙行。
世尊所开示， 牟尼不动行，
此行无能动， 故名无比行。
大雄大牟尼， 往昔所修行，
设以多劫行， 无人能到者。
菩萨闻斯法， 虽住于世间，
而于诸种智， 不久亦当证。
我等愍众生， 当于末世中，
于此无上法， 能为护持者。
我等闻斯法， 当于末世中，
为诸众生故， 能行亦能说。
我等以光明， 当于末世中，
为诸求法者， 而兴大利益。
我等发誓愿， 当于末世中，
为诸众生故， 护持而建立。
我等常思念， 当于末世中，
供养佛法海， 愿持无上法。
我等于法藏， 当为胜丈夫，
愿持此法门， 守护令久住。
我等于法水， 誓愿悉能饮，
而于此法门， 当为守护者。
我等闻法已， 当于末世中，
愿为大丈夫， 受持佛正法。
我等宁失命， 不舍无上法，
愿于此法中， 而为持法者。
我等持此法， 未曾生喜足，
渴闻斯甚深， 决定契经故。
我等于末世， 为求诸法者，
当演斯正法， 能令悉欢喜。
法王叵思议， 能作大依怙，
愿垂加护我， 念我持法者。”
尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！胜慧，汝能于后末世之中，为欲护持此诸法故，被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨，于最胜所供养承事，种诸善根，久修梵行，被大甲胄，护持诸佛世尊法者而无异也。”
尔时，世尊而说偈言：
“于后怖畏时， 汝当持此法，
为利诸众生， 以此法开示。
于后末世时， 汝持最胜法，
若闻斯法者， 悉当生爱乐。
于后末世时， 汝为持法者，
我说甚深法， 汝当悉受持。
秘密修多罗， 汝闻当忆念，
于斯理趣中， 勿复有疑惑。
决定甚深义， 汝闻当忆念，
饶益诸众生， 为持法藏者。
以法施一切， 普润诸众生，
闻已令充悦， 身心遍欢喜。
为诸菩萨道， 所行之理趣，
及彼修多罗， 究竟受持故。
汝当能广度， 无量诸众生，
一切世间中， 所不能度者。
汝持此法故， 饶益诸世间，
获胜众福聚， 以是而发趣。
我今说此法， 汝当悉受持，
于后末世中， 为诸聪慧说。
现在未来世， 能持斯法者，
则为能受持， 千佛之正法。
为诸众生故， 护持斯法门，
于后末世中， 而兴大饶益。
若能于末世， 护持斯法者，
彼不于一佛， 亲近而承事。
若能于末世， 护持斯法者，
彼已多承事， 善说斯法者。
能于此法中， 无有少疑惑，
末世护持法， 斯为聪慧者。
被大无边甲， 敌战为殊胜，
而于末世中， 乃能持此法。
彼于佛正法， 疑网悉已除，
闻法无所畏， 乃能持此法。
“是故，胜慧，若有善男子、善女人，勤求最胜大功德者，于末世中为深法故，应被甲胄，受持读诵，解说其义。
“复次，胜慧，我念往昔过无量劫，复倍是数，有佛出世，号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名超胜，国名离垢。其地平正，广博严净，七宝所成。时彼大洲，广长延袤七万由旬。于中复有六万大城，一一大城纵广正等十六由旬，垣墙周匝，楼雉严饰，门刹殊胜，睹者欢悦，妙多罗树行列围绕，百千园苑而共庄严。诸园苑中，台座床敷处处严设，池沼渠流一一盈满，涯岸阶砌饰以众宝，周回平正出入安隐。于其岸边，沉水、栴檀、多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城，各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故，一切皆受如是安乐。时彼如来，始从初劫超二百劫于中出现，是故彼劫名曰超胜。于彼劫中，有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭后，正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世，多有声闻、菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨，趣一乘道获无生忍。
