若欲真住胜菩提， 彼等当知睡眠患，
精进无怠不放逸， 我于如是发觉彼。
故无放逸与恐怖， 发于精进禅定心，
舍于诸患离睡眠， 守护菩提及种子。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来为诸菩萨应当见，若闻如是多睡眠诸患已，然当不能断亦不能生厌离心。世尊，何者菩萨欲当学信心，当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠，为求善法故于如是多功德中，虽复闻已不能发于精进已行？当欲满足菩提分故，如来已善说多睡眠诸患，及发精进诸功德。世尊，云何菩萨当观乐造诸业诸患，菩萨若观已当少欲知足？”
佛告弥勒：“于中菩萨于乐作业，当观二十种诸患。何等为二十？弥勒，所谓凡菩萨乐作诸业，当乐欲世间法，即住一切最下业中，所有读诵勤劬者当被他轻贱，所有独行禅定勤劬者当被他戏弄，乃至无际生死流转以来当发造业不休，所有信心诸长者不能为作福田，常有贪欲爱诸物心向行于中，以勤劬力常忧家业，违他善法，施以法教而不顺从，多有思念染著诸味，所得精妙之事即不爱乐，常造作相害恶业，向诸知识新旧恒常忆念饮食，恒常乐知他人是非长短之事，恒常乐不合语议，诸梵行者所教不受，常观他过不观于己速被他轻贱，合真议语中恒常减少。弥勒，若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“恒常住于下贱业， 胜上之业彼最远，
此教法中无广大， 营事业者有斯患。
好乐读诵诸比丘， 为彼轻贱不欣仰，
禅定之人去舍彼， 营事业者有斯患。
生死业中常勤劳， 解脱处远住诸缚，
凡所受食不净食， 营事业者有斯患。
恒常趣于诸业等， 受取诸物无不乐，
于诸受物常贪欲， 营事业者有斯患。
贪著朋友同行者， 杂行共亲更相染，
犹如飞鸟被笼罩， 营事业者有斯患。
于诸家业恒常忧， 心意愁戚未曾乐，
凡所出言无人受， 营事业者有斯患。
有人教德不随顺， 顺法教者而不受，
彼有戒行不具足， 营事业者有斯患。
恒常忧愁心不安， 于诸俗业勤劳意，
智慧寂静彼不欲， 营事业者有斯患。
彼恒多有诸业事， 杂种诸味为彼缚，
在在处处不知足， 营事业者有斯患。
于他集聚恒欢欣， 智者不乐共言语，
爱乐猥浊犹如驴， 营事业者有斯患。
心常嗔恨无润泽， 增长诸业常无尽，
被彼爱染坚系缠， 营事业者有斯患。
彼不依倚诸尊者， 依倚俗家相佐助，
见有住戒者诽谤， 营事业者有斯患。
昼夜无有别思念， 饮食衣服及卧具，
略说功德不欲受， 营事业者有斯患。
好问世间业功德， 勤营语业彼欢欣，
勤劳胜德彼不恭， 营事业者有斯患。
耽著营作共亲友， 用己力势调伏彼，
所有恶业彼便作， 营事业者有斯患。
恒常好观他过失， 己所过恶不自知，
见彼德者常调弄， 营事业者有斯患。
每至被他所轻贱， 来者请法为我说，
意智不周无方便， 营事业者有斯患。
如是诸患当观已， 诸有菩萨乐是业，
应当作彼最胜业， 所作诸业皆无失。
舍于千钱取一钱， 有智之者应呵责，
如是之者被他嫌， 若乐作彼贱业者。
是故智者有方便， 下贱之业弃舍已，
智者知已作上业， 一切诸佛所赞叹。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，彼诸菩萨，缺少智慧心意狭劣，正等勤劳舍最胜法而作小业。”
佛言：“弥勒，我今告汝，我今敕汝，彼等菩萨不依佛教出家故即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒，诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检校世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。弥勒，假使检校勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒，若有菩萨，乃至一四句偈，受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒，以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。
“弥勒，若有菩萨勤劳事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起。以是故，勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒，譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量，于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者，我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒，以是故欲取当禅定精进者，应习智业，应当求生般若住处。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，已为诸菩萨，说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊，菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？”
佛言：“弥勒，其戏论者，略说有二十种过应当观察，若广说者则有无边。何等二十？弥勒，多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损，当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩，若他教法于心不住，未说经法而不现前，诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合，当入苦道于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒，如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“现法得苦心不乐， 远于忍辱助嗔恚，
彼彼怨家常欢欣， 行戏论者有斯患。
恶黑魔罗为彼喜， 魔家眷属亦复然，
所有善处皆弃舍， 行戏论者有斯患。
所欲作彼诸善行， 彼以放逸故不住，
彼以放逸向恶道， 行戏论者有斯患。
以无信故心难伏， 生下贱家常被轻，
彼之舌根常蹇吃， 行戏论者有斯患。
为其说法而不住， 是故彼法不现前，
诸善知识皆离彼， 行戏论者有斯患。
于诸恶业恒和合， 于诸乘中极难净，
闻于法言意不乐， 行戏论者有斯患。
彼于诸善多障碍， 于诸行中多怨仇，
彼发勤时多有障， 行戏论者有斯患。
如是诸患智者知， 一切戏论应当舍，
戏论行者道难得， 是故不应住戏论。
走避由旬复由旬， 所有戏论及诤竞，
我今不能独住此， 须臾之间烦恼处？
我今出家求利德， 莫作诤竞生恶心，
无有田地及商估， 为何事故起诤斗？
妻与儿子及奴婢， 无有家宅诸财等，
彼无奴仆自在处， 既出家已莫诤竞。
既著袈裟衣服已， 寂静诸仙所印可，
汝等具足是功德， 舍於戏论当生忍。
心如毒蛇及罗刹， 当生地狱鬼畜生，
戏论行者得不难， 故于解脱生精进。
所有诸苦害缚处， 怨仇呵责打缚等，
和合聚集相诤论， 世间所有皆住此。
若有和合怨难得， 和合之者增名闻，
和合之者得相爱， 何有智者不和合？
伺求过者不得便， 眷属不曾相破坏，
彼诸朋友不离散， 远离戏论得顺教。
安乐乘中当得净， 得脱业障无有余，
降伏魔罗及军众， 被他诽毁当生忍。
若有戏论多诸患， 无戏论者德难量，
我能示现如是等， 欲得菩提当生忍。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！乃至如来，说此发觉诸烦恼。世尊，颇有此等诸菩萨，于后闻此如是发觉诸烦恼，当作厌以不？于烦恼行中当能断以不？”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于未来世当少有菩萨乘行富伽罗，若于后五百世时，当断烦恼行。多有刚强心体，无敬我慢自高，作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来，在彼等前作如是破坏：‘此等修多罗他家文章，非是如来所说。所以者何？于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已，如来所说诸修多罗中，当作疑惑当起诤竞，不肯受持，亦不为他说，亦不修习。然彼等痴人不作如是知：‘此是诸业果报，我等当不能证如是功德。’”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来叹阿弥多如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊，何者是十种发心于彼处生？”
佛告弥勒言：“彼等发心非少智者，有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者，当为一切众生发慈悲心不生嗔恨，当生阿弥陀如来佛刹；为一切众生生慈悲心故，当生彼处；离于杀害受持正法，发此心故当生彼处；舍于身命发心，不著一切诸法故，当生于彼处；发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处；不染名闻利养一切智宝，发此心故当生彼处；为一切众生生贵敬，发心不忘失故当生彼处；不惊不怖不爱凡言语，发此心故当生彼处；入菩提分种种善根，发此心故当生彼处；然不离念佛，发此心故当生彼处，远离诸相故。弥勒，此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者，无有是处。”
尔时，长老阿难白佛言：“希有世尊！乃至如来说此法本为诸菩萨发觉。”
尔时，世尊赞长老阿难言：“善哉！善哉！阿难，是故菩萨于此法本发觉当如是持。”
佛说此经时，弥勒菩萨及长老阿难，欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行，作礼而去。
上一部：乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说决定毗尼经一卷
下一部：乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说优填王经一卷
乾隆大藏经·大乘宝积部·发觉净心经
大乘宝积部·第0035部佛说优填王经一卷西晋沙门释法炬译
佛说优填王经
闻如是：一时，佛在拘深国，王号曰优填。拘深国有逝心，名摩回提，生女端正华色，世间少双。父睹女容一国希有，名曰无比。邻国诸王，群僚豪姓靡不娉焉。父答曰：“若有君子容与女齐，吾其应之。”
佛时行在其国，逝心睹佛三十二相、八十种好，身色紫金巍巍堂堂光仪无上，心喜而曰：“吾女获匹。”归语其妻曰：“吾为无比得婿，促庄饰女将往也。”夫妻共服饰，其女步瑶华光，珠玑璎珞庄严光国，夫妻共将女至佛所。
妻道见佛迹相好之文光彩之色，非世所有，知为天尊，谓其夫曰：“此人足迹文理乃尔，非世所闻，斯将非凡，必自清净无复淫欲，将不取吾女，无自辱也。”
夫曰：“何以知其然？”
妻因说偈言：
“淫人曳踵行， 恚者操指步，
愚者足躘地， 斯迹天人尊。”
逝心曰：“非尔女人所知，汝不乐者便还归。”乃自将女诣佛所，稽首佛足白佛言：“大人勤劳教授，身无供养，有是粗女愿给箕帚。”
佛言：“汝以女为好耶？”
答曰：“生得此女，颜容实好，世间无双，诸国王豪姓多有求者不以应之。窃见大人光色巍巍非世所见，贪得供养故，宜自归耳！”
佛言：“此女之好为著何许？”
逝心曰：“从头至足周遍观之无不好也。”
佛言：“惑哉肉眼！吾观之从头至足无一好耶！若头上有发，但是毛象马之尾亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头骨亦尔也。头中有脑者，如泥腥臊送。鼻下之著地莫能蹈者，目者是脆决之纯汁，鼻中有涕，口但有唾，腹藏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但成屎尿腐臭难论，腹为帏囊裹诸不净，四支手足骨骨相拄筋连皮韬，但恃气息以动作之。譬若木人机关作之，既毕解列其体，节节相离，手足狼藉，人亦如是，有何等好而云少双？昔者吾在贝多树下，第六魔天王庄饰三女，颜容华色天中无比非徒此论，欲以坏吾道意。我为说身中秽恶，即皆化成老母形坏不复惭愧而去。今是屎囊，欲何所恋？急将还去，吾不取也。”
逝心闻佛所说，忽然惭耻无辞复言，又白佛言：“若仁不取者，更以妻优填王可乎不？”佛不答焉。
逝心即送女与优填王。王获女大悦，拜父为太傅，为女兴宫，伎乐千人以给侍之。王正后师事佛，得须陀洹道。此女赞之于王，王惑其言以百箭射其后，后见箭不惧都无恚怒，一意念佛慈心长跪向王，箭皆绕后三匝还住王前。百箭皆尔，王乃自惊畅然而惧，即驾白象金车驰诣佛所。未到下车，避从步进，稽首佛足，长跪自陈曰：“吾有重咎在三尊，所以彼淫妖从欲兴邪，于佛圣众每一恶念，以箭百枚射佛弟子，如事陈之睹之心惧。唯佛至真无量之慈，白衣弟子慈力乃尔，岂况无上正真佛乎！我今首过归命三尊，唯佛弘慈原赦其咎。”
佛笑曰：“善哉王！觉恶悔过，此明人行也，吾受王善意。”王稽首，如是至三，佛亦三受之。
王又头面著地，退就坐曰：“禀气凶顽，忿戾自恣，无忍辱心，三毒不除恶行快意，顺女妖邪不知其恶，自惟寿终必入地狱。愿佛加哀，广说女恶魑魅之态，入其罗网少能自拔，吾闻其祸必以自诫，国民巨细得以改操。”
