佛告言：“如是，如是，弥勒，其菩萨于后世时应当思惟，于菩萨行应知方便。所以者何？方便智行菩萨，善巧方便难可得知。弥勒，譬如须陀洹人，于凡夫行中现其须陀洹地，别于凡夫别患，彼欲过嗔痴，诸凡夫等当堕恶道还彼诸过恶，诸圣声闻不堕恶道，如彼证知故。弥勒，如是，如是，智行菩萨污染习迷未尽故彼别有地，初行菩萨别有地。所以者何？其心不住于诸使，而诸凡夫染著诸使，愚痴因缘不能巧知解脱之处。弥勒，智行菩萨虽有重罪，以智力故当尽如灰，亦不因彼堕于恶道。弥勒，譬如炽火，将大木薪掷置其中，如是数数掷中，其火转增炽盛不灭。如是，如是，弥勒，智行菩萨智火炽盛时，将有为烦恼掷智火中，如是智火炽盛而不能灭，以智力故。弥勒，以是汝应当知，智行诸菩萨其行难知。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，初行菩萨未得智力者，舍家出家者，何等诸法当须舍离？何等诸法当须亲近？若亲近彼菩萨，未生智力令生，已生者令增长不减。”
佛言：“弥勒，其初行菩萨舍家出家未得智力者，虽舍资财供养之事，应须观利养名闻诸患，应疾须舍世间言话，须观世间言话过患；应舍乐多说，应观多说过患；应舍乐睡眠，应观睡眠过患；应舍乐作诸业，应观世间诸业过患；应舍乐戏，应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已，应须行少欲知足，应须亲近少欲知足者；舍世言话已，应须亲近乐独行者；舍多言话已，应须观真实义；舍睡眠已，初夜后夜长须惊觉；舍乐造业已，当须亲近出世之法；舍戏乐已，应须修习乐无众生慈。弥勒，初行菩萨舍家出家，未得智力者欲得智力，如是等诸法应须舍离，如是等诸法当须亲近。弥勒，彼初行菩萨舍家出家，未到智力者，未舍利养名闻时，未亲近少欲知足时，若未生智力能令生，若已生能令增长者，无有是处；未离世间话，未亲近独行，不舍离乐睡眠，初夜后夜不近惊觉，乐习作业，于此时中不能修习出世间法，不舍嬉戏，不亲近无众生慈想，未生智力令生，生者令增长，无有是处。弥勒，是故若有菩萨欲生智力，彼菩萨应舍诸法当舍者，应须修习诸法当习近者。所以者何？弥勒，智从因生，无因智不可生，因不和合不可易得生。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨，当观利养名闻过患？何者是利养名闻诸患，菩萨观时，当乐知足而无有悔？”
佛告弥勒：“菩萨于中当观利养不令生欲，作如是观：因利养故生欲损自己行，心生嗔恨诸患；应当观利养生痴愚生我慢故；当观利养生妒嫉故；当观利养生妖幻成就爱味故；当观利养生谄曲故；当观利养离四圣种故；当观利养无所羞愧，一切诸佛不许可故；当观利养生于我慢贡高，尊者边不生爱敬，一切人所不记录故；当观利养是助众魔，一向放逸根本故；当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故；当观利养多诸杂秽故；当观利养失知识朋友家故；当观利养能生爱憎及忧恼故；当观利养乱正念处多污染故；当观利养令白法羸弱缺正勤故；当观利养最有障碍不得诸神通故；当观利养欺誷，各说不善事故；当观利养多有分别思量造业故；当观利养远离诸乐，失禅定三摩跋提故；当观利养犹如淫女，智慧寂静远离故；当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。弥勒，菩萨应当如是观察利养；观察利养已，如是观时，意乐少欲能无有悔。所以者何？弥勒，少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随出家及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，一切恶道皆无恐怖不被降伏，远离一切爱味，离诸魔境当得解脱，一切诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定亲近故，当生欢喜离于谄曲，当不放逸观五欲诸患，如出言不异，住于诸圣种性梵行者常观。弥勒，智者菩萨观如是诸功德，当应须远离利养名闻，正心住于知足，应当灭一切贪欲。”
作是语已，弥勒菩萨白佛言：“世尊，菩萨云何观于世间言说过患？何者是世间言说诸患，然菩萨观已乐独行，然无有悔？”
佛答言弥勒：“世间言说有二十种诸患应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行，不护口行，不护意行，当有杂欲行，多有嗔恚，多有愚痴，彼于世间多有言说，于出世间减损言说，亲近不敬法，远离正法，魔得其便，当行放逸，令向放逸，多有分别，观减于多闻，当不得奢摩他、毗婆舍那，当速成非梵行，于信佛中减，于信法僧减。弥勒，此等二十诸患世间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“舍戒远离于寂静， 若有喜乐世间话，
彼杂染著向破戒， 复有如是诸过患。
调戏多笑及分别， 彼有如是世间话，
当有杂行无摄捡， 若作世间亲近话。
愚痴世间乐智法， 无智损减上谈话，
增长放逸饶分别， 若作世间亲近话。
此亦不增于多闻， 不合言说彼生乐，
恒常减损诸禅定， 独坐世间心思惟，
世间思惟何有定？ 不得寂定无正观，
是故彼无胜梵行， 若作亲近世间话。
彼于佛边无敬心， 亦于圣僧不崇仰，
舍彼最上最胜法， 若当亲近世间话。
我昔舍身数千分， 为求无上菩提缘，
不曾厌离闻正法， 彼等当舍不勤劬。
不乐男女及妇妾， 我昔舍位及资财，
为于一偈四句故， 智者何故不闻法，
一切一切处当舍， 亦不和合染语言？
彼于胜法无娱乐， 难得百劫成就者；
欲当解脱修功德， 莫问世间所作者，
不为自利无涅槃， 若有所问为衣食，
以此为胜可称赞。 若见比丘言善来，
为汝设座汝来坐， 各各当话于法事：
善得难得人身已， 汝颇增长白法不？
读诵及诸禅定中， 比丘应作如是问。
如来涅槃去已后， 当有法教破坏毁，
有诸比丘无威仪， 爱乐众中舍兰若，
利养钱财衣服等， 昼夜恒常共论说，
睡眠不动于梦中， 见于耕犁及苗稼，
此等凡夫知失已， 向于恶道三趣生。
当生欢喜踊跃已， 应住树林如犀牛，
住于兰若求乐故， 于时勿见他过失。
我是最胜众第一， 应当莫生如是心，
此是憍慢放逸本， 如是比丘莫轻贱，
次第于此法教中， 不可一时即解脱。
虽见比丘破禁戒， 但信诸佛法及僧，
于彼莫求他过患， 此为彼作解脱因。
难摄诸欲及嗔恚， 于中自在莫放逸，
诸法熏修未得时， 莫以破戒弃舍彼。
若息勤心不精进， 此最名为不进者，
修勤不见他过失， 思惟正道脱苦故。
是故比丘欲求德， 应须当舍非法语，
勤劬欢喜踊跃已， 犹如犀牛住空闲。”
发觉净心经卷下
尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊，何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行？世尊，云何菩萨乐于多言复观诸患，菩萨若观时，乐择真义后更无悔？”
佛言：“弥勒，于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒，乐多话者当无敬心，以多闻故我慢放逸，于语言思惟当染著，当失本念无有自正念，所作事当不正威仪不能伏身心，所行之处身不周正，失于法忍身心刚强难可回屈，远离于奢摩他、毗婆舍那，所作语言不知时节，语言秽浊当贪饮食不得圣智，诸天龙等所不敬重，所得辩者常恒轻贱后当常悔，不住于正行当轻躁，不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声，当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故，所望之处数数发起动处不动、不动处动，应得供养而复不得以心不调伏故，随他所牵以不穿法界故，随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒，乐多言菩萨，有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“多闻如醉无敬心， 劳乱言语依倚住，
忘失正念无正智， 乐于多言如是患。
于内思惟甚为远， 身无寂定心亦然，
行动俯仰不屈伸， 乐于多言如是患。
正法思惟忘失意， 唯有干鞕无润心，
禅定止观皆远离， 乐于多言如是患。
尊者胜边无敬意， 恒常乐于诤竞言，
住处不坚颠倒意， 乐于多言如是患。
于诸天众不恭敬， 诸龙夜叉不念彼，
于后无有诸辩才， 乐于多言如是患。
有诸智者恒呵责， 所有应当证身者，
彼寿虚然无有利， 乐于多言如是患。
彼痴命终时有悔， 我被虚诳今何言？
彼当记说有众苦， 乐于多言如是患。
轻躁犹如风吹草， 有诸疑心不能决，
彼无坚意不能定， 乐于多言如是患。
犹如那吒在戏场， 说他猛健诸功德，
彼时亦复如那吒， 乐于多言如是患。
彼于耳闻乐染心， 彼爱音声离正智，
如有思惟不正道， 乐于多言如是患。
彼当谄曲最无望， 数数还发诤竞事，
于诸圣行最为远， 乐于多言如是患。
动作有为念无势， 他问圣德恒轻动，
犹如猕猴躁扰心， 乐于多言如是患。
彼人痴者被他使， 自智无有正定意，
被诸烦恼随顺助， 乐于多言如是患。
彼当乱眼及耳鼻， 舌身及意亦复乱，
诸根一切皆乱行， 乐于多言如是患。
无智虽求多言语， 求于诸法意不倦，
彼当不受喜乐法， 然心不喜于一念。
甘蔗茎干皮不坚， 然彼心中味最上，
不以压皮令有味， 其味不离于甘蔗。
如皮多言既如是， 如汁思义亦复然，
是故多言乐远离， 思惟正义莫放逸。
义味法味胜于众， 解脱之味亦为妙，
此是味中最上味， 何故智者不独行？
如是多言觉知已， 如是最胜义功德，
若有智者欲学道， 于彼真义应思惟。
是故远离无利言， 欲求真如胜义者，
应须亲近最胜法， 当住于此证胜道。”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“希有世尊！乃能善说多言过患。世尊，思惟正义有大功德。世尊，若欲求坚义者，菩萨欲著刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊，菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进不生疲倦。”
弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒，于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒，夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净，皮肉粗涩，诸大秽浊，威德薄少，饮食不消，体生创疱，多有懈怠增长痴网，智慧羸弱，善欲疲倦，当趣黑闇，人不恭敬，禀质愚痴，多诸烦恼心向诸使，于善法中而不生欲，一切白法能令减少，恒行惊怖之中，见精进者而毁辱之，至于大众被他轻贱。弥勒，菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“身体沉重无寂定， 懒堕懈怠形不端，
皮肤秽恶不清净， 若乐睡眠随顺行。
涕唾风等及黄癊， 彼于身体多饶有，
诸界撩乱不平等， 若乐睡眠随顺行。
彼食饮食不成熟， 身体粗大无光泽，
彼于音声而嘶破， 若乐睡眠随顺行。
身体多有诸疮疱， 昼夜随顺睡眠者，
其于身体多生苦， 若乐睡眠随顺行。
多有懈怠离精进， 诸乐甚远无财分，
恒常睡醉无正意， 若乐睡眠随顺行。
恒常增长痴罗网， 诸见颠倒甚难治，
彼无正念意所夺， 若乐睡眠随顺行。
彼有智慧甚羸弱， 诸法损减无禅定，
远离智慧及正住， 若乐睡眠随顺行。
知彼懈怠不勤学， 恒为非人夺威德，
住在兰若常恐怖， 若乐睡眠随顺行。
恒常蒙愦失正念， 彼有读诵不能住，
所说正法常忘失， 若乐睡眠随顺行。
彼常护助烦恼等， 恒乱迷惑性轻躁，
彼于后时生悔心， 若乐睡眠随顺行。
彼有多业灭尽者， 追忆求时生恼悔，
增是诸使烦恼地， 若乐睡眠随顺行。
于诸善事无求欲， 于诸法中无求心，
数数行于非法中， 若乐睡眠随顺行。
即是远离菩提道， 一切功德悉减少，
灭于白净至黑闇， 若乐睡眠随顺行。
无有无畏严炽心， 彼不尝生欢喜念，
睡眠所执宽慢行， 若乐睡眠随顺行。
彼自知己懈怠处， 妒他住于精进力，
彼于精进说非善， 若乐睡眠随顺行。
智者若见如是患， 谁当喜乐共睡眠？
一向生痴多见网， 无欲正法灭功德。
智者谁不乐精进？ 若能灭苦净诸闇，
未来恶道皆悉尽， 诸乐根本得甘露。
世间所有诸才艺， 及出世间诸能处，
能发精进不为难， 智者何不力精进？
