又以说是经时，有五百人造记无上正真之道意。又甚理家及其等，同出声言未曾有：“要者，众祐，至于如来之善言乃如是，亦家之恶德重任之行，亦去家诸德善斯。尊者众祐，已为明彼居家人多恶德，至于去家无数之德善已。宁可得从众祐，受去家之诫，就除馑之行。”
众祐报言：“去家者理家难堪，能究畅淳德善，奉持教诲。”
理家复白佛言：“众祐，去家者虽难堪任，如来犹当可己等去家为道也。”
众祐便使慈氏开士，及一切行净开士听，举彼理家等。慈氏开士举二百理家，一切行净开士举三百理家，去家修道。
尔时，贤者阿难，谓甚理家言：“卿何见居国居家，有能乐于法去家之圣道者？”
甚理家报阿难曰：“我不以为贪慕身乐，欲致众生乐故，我以居家耳！又如来者自明我，彼以所受坚固而居家。”
彼时，众祐告阿难言：“阿难，汝已见甚理家。”
“如是，众祐，见甚理家。”
“阿难，于是贤劫中，以所成就人多于去家开士者，以百劫中不若此。所以者何？阿难，又去家修道开士者，千人之中不能有德乃尔，此理家者而有是德。”
尔时，阿难白佛言：“要者，众祐，当何名斯经法？亦当以何奉持之？”
众祐言：“是故，汝阿难，斯经法名《为居家去家之变》奉持之，亦名为《内性德之变》奉持之，亦名《为甚所问》奉持之。及以闻此经法者，阿难，为周满法精进殊强，于一切威仪下精进行道者，不若此也。是故，阿难，若欲以兴精进者，若欲劝励者，欲立一功德者，欲造立人众德者，由当以斯经法，以闻之、以受之、以行之。我以属累汝阿难，此经法数用布见众人。所以者何？众德法之正行也。阿难，斯经法者正应也。”
众祐以说是，阿难欢喜，及甚理家、天与人，亦质谅王，众祐说已，皆思惟也。
佛说法镜经后序
序曰：夫不照明镜，不见己之形；不赞圣经，不见己之情。情有真伪，性有柔刚，志有纯猛，意有闇明，识有浅深，不能一同。不睹圣典，无以自明，佛故著经，名曰法镜，以授某等，开士之上，传教天下。有识贤良，学者通达，行者志正，疾得无上之圣。康氏谷德，博达心聪，为作注解，敷演义方，辞语雅美，粲然焕炳，遗诲后进，以开童蒙，于学有益，以为献呈，秉意绸缪，诚可嘉也。然夫上圣之妙旨，厥趣幽奥，难可究息。余察其大义，颇有乖异，惧晚学者，以此为真，而失于正义，彼此俱获其愆矣。余反覆历思，理其阙者，有七十八事，谨引众经，比定其义，庶令合应，不为疣腨。又经本字句，多渐灭除去，改易其字，而令句读不偶，音声不比，义理乖错，不相连继，甚失其宜也。夫圣上制经，言要义正，以为具备，无所玷玦，不可复增减矣。犹人之四体受之二亲，长短好丑各宿本耳，岂可复改更乎？所谓增之为疣腨，减之为槃疮者也。且夫世俗诗书礼乐，古之遗字，虽非正体，后学之徒，莫敢改易，皆尊敬古典，转相承顺矣！况乎斯经之昭昭，神圣之所制，天上天下群圣仙者，靡不稽首奉受以为明式，学者益智，行者得度，其无数焉！而斯末俗晚学之人，见闻未广，而以其私意，毁损正言，违戾经典，岂不快哉！名言学佛，而违佛教，斯复何求也。昔惟卫佛时，有人反佛名一字，后获其罪，五百世盲，蒙蒙冥冥，其[仁-二+出]久也。至释迦文佛，时其人闻圣德，故来自归，謶得救济。佛遥见呼之，其目即开，投身悔过，乞得除愈。佛言：‘汝罪毕矣！’今无他尤，观之不可不慎哉！夫人若能复心首悔，改往修来，斯亦贤者之意焉！
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下一部：乾隆大藏经·大乘宝积部·郁迦罗越问菩萨行经一卷
乾隆大藏经·大乘宝积部·佛说法镜经
大乘宝积部·第0031部郁迦罗越问菩萨行经一卷西晋三藏法师竺法护译
郁迦罗越问菩萨行经
上士品第一
闻如是：一时，佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人，慈氏菩萨、软首菩萨、除恶菩萨、光世音菩萨等五千人俱。
尔时，世尊与无央数百千之众围绕说法。于是舍卫大城中有豪长者，名曰郁迦，与好喜长者、好叹长者、善施长者、有量长者、所乐长者、常名闻长者、施名闻长者、有名闻长者、善财长者、遵行长者、给孤独长者、宾祁长者、宠具足长者、审量长者俱。一一长者与五百眷属共出舍卫大城，往诣佛所稽首佛足，绕佛三匝却坐一面，皆志大乘殖众德本，悉有决于无上正真之道。
于时，郁迦见诸长者正士之会，承佛威神，从坐起整衣服，叉手长跪白佛言：“愿欲有所问，唯天中天，以善权方便哀为解说。”
佛告长者：“所欲便问，吾当发遣令汝欢喜。”
郁迦白佛言：“若有善男子、善女人，发无上正真道意，问佛无数之慧，学于大乘，愿住大乘，劝助大乘，乘于大乘，解了大乘，请一切人等安一切，救护一切为大乘铠：‘其未度者我当度之，未脱者我当脱之，未安者我当安之，未般泥洹者我当令般泥洹，我当除一切人之重担。’志愿无上之僧那见，无量生死诸恶瑕隙心不秽厌，无央数劫周旋尘劳其心不舍。若求菩萨道在家出家，欲具足佛法，善加哀于诸天人民，以此大乘将养一切，不断三宝之教，久住于一切之智，欲具足此慧。唯愿世尊，说居家菩萨戒德之法，谛行如来教，至不退转成无上正真道，今世后世所至之处与众卓异。及出家菩萨，弃捐爱欲笃信守道，剃除须发去为比丘乐受禁戒，行法、行善、行正。唯天中天，居家菩萨所住云何？其出家者所住云何？”
佛告郁迦：“善哉！善哉！长者乃能发意，广问如来如此之义。长者谛听！善思念之，吾当为汝解说居家、出家菩萨戒德精进所积之行。”于是郁迦受教而听。
佛言：“长者，若有菩萨居家修道，当归命佛，归命法，归命僧。以自归之德，求于无上正真之道。
“长者，居家菩萨，云何归命佛？我当具足佛三十二大人之相，诸所作为善本功德，积无央数愿常行精进，为三十二大人之相，如是名为归命于佛。云何为归命法？奉事法教，敬受于法，解法妙义，好法、乐法、归法、志法，导御法、护持法、住于寂法，鼓法僧住法行，在所行法，为法务说法界，为法力为法住，行法施求法宝：‘我得无上正真之道最正觉时，当为诸天世间人民开度说法。’是为归命法。云何归命于僧？居家菩萨，若见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若弟子、若凡人，皆当敬侍，瞻待如礼，卑顺逊言，不为狐疑，宗奉供养，承正行之众，每心念言：‘我得无上正真之道最正觉时，当为诸天人民一切成弟子众，当为说法有恭敬意不为轻慢。”是为归命于僧。
“复次，长者，居家菩萨，有四事法行归命佛。何等为四？一者、志习佛道，二者、以等心施意无偏邪，三者、不断大悲，四者、心不乐余乘。是为四居家菩萨为归命佛。
“复次，长者，居家菩萨，有四法行归命法。何等为四？一者、与正士法人相随相习，稽首敬从受其教敕；二者、一心听法；三者、如所闻法为人讲说；四者、以是所施功德，愿求无上正真之道。是为四居家菩萨为归命法。
“复次，长者，居家菩萨，有四法行归命僧。何等为四？一者、已过声闻、缘觉之乘，意乐一切智；二者、其有以饭食布施者，以法教喻；三者、以贤圣解脱导不退转众；四者、不以弟子之业功德解脱为解脱也。是为四居家菩萨为归命僧。
“复次，长者，居家菩萨，见如来心念求佛，为归命佛；闻说法心念法，为归命法；见如来贤圣之众意念佛道，为归命僧。
“复次，长者，居家菩萨，欲具足愿布施，为归命佛；用护法布施，为归命法；施已愿求一切智，为归命僧。
“复次，长者，居家菩萨，为上士行，不为下士行。何谓上士？如法于财不以非法，以正法不邪，不务于邪，奉行直业，不娆他人，布施说法，念于财物为非常想，多为善事，孝养父母，常好布施，以等禀与门室亲属，知识交友、人客下使教以上法。所为如法，弃捐诸担，及为一切却五阴担，常志精进，令诸担不起，令不学弟子、缘觉之乘，开导诲授无厌足人，于身所安为念非常想，欲宁一切，若有利无利、若誉若谤、若有名若无名、若苦若乐，已过世间之所有法，心无憍慢，不著贫富，不著财利名誉苦乐，如世法行行于正法，审住正谛护于道家，救助净行正住佛道，却诸瑕秽，常有等心具足所愿，亦令他人具足其愿，不舍所行令人亦尔。所作究竟无有犹豫，常有反复所建辄善，见贫穷者矜济以财，恐惧者为无畏救，愁忧者慰除所患，羸劣者喻使忍辱，豪强者令无憍慢，贡高者令不自大，奉敬尊长咨启旧德，亲近博智请问方术以悟其疑，常为直见心无谄伪，等哀一切行无适莫无有害心，不别种性无所希求，坚住一心好尚精进，与贤圣会思自修立。见非贤者为设大哀，住于慈悲，复慈于法等心。见无师法自放恣者，如所闻法为解开导闻已思义。于诸爱欲伎乐之乐为非常想，不惜身命念如朝露想，计财如幻泡想，眷属为仇怨想，妇子男女为无黠地狱想，一切所受为苦想，舍宅产业常为远离想，所求索为善本想，家室为种想，亲属知识为地狱傍想，昼夜无异为等想。身无要当行要，命无要当住要，财无要当令要。何谓身要？能劳来于人，恭敬承顺，是为身要。若令善本不减，使功德常增，是为命要。于诸法无所受，不著财能布施，是为财要。长者，居家菩萨，以是比像而立家地，是为上士居家行也，不失如是无所著等正觉之戒，则为至诚，所为如法不转不退于无上正真道。
戒品第二
“复次，长者，居家菩萨当受五戒：一者、不乐杀生，手不得持刀仗瓦石有所击害，不娆他人等心于一切，常有慈心行。二者、不乐犯不与取，自于财物知足，不贪他人财，远离谀谄无黠之事，自知止足不著他有，草叶毛米不犯不与取。三者、不乐邪淫，自于妻室觉知止足，不犯外色不当念淫，计习淫劮致为甚苦；当护于自当作是观，自于妻起想便察恶露常惧欲尘，不当私心习著于欲，用是令人近地狱道；于身起想不为奇雅意不为安，当令立愿令我后不习淫欲，何况念欲与共合会？四者、不乐妄语，所言至诚，所说审谛，所行如语，不两舌、不增减，无失说当行觉意，如所闻见说护于法，宁失身命终不妄语。五者、不饮酒、不乐酒、不尝酒，当安谛性，无卒暴无愚不定，心意当强，当安详念，施诸所有调御无义者。若施与人酒，当作是念：‘是为布施度无极时也，随人所欲不断其侥。愿令我所作所施酒，受者令智慧，意志住施不乱。所以者何？菩萨为具足一切布施度无极。’”
佛言：“长者，居家菩萨如是施与人酒，于法无有罪也。居家菩萨持是所戒功德，愿为无上正真之道，当善护是五戒为上精进。若有斗变解令和合，不当刚强语，当吉祥所言具足而不两舌，所说如义不为非法，所语辄善不失慈心，所言如语而不可动，断诸勤苦无伤害意，以忍辱之力，乘僧那涅之铠，当为正见远离邪见，其所施与无所适莫。
医品第三
“复次，长者，居家菩萨，所在郡国县邑居止，当以法护于郡国县邑，其无信者教令有信，无恭敬者教令恭敬，其无智者教令有智。其不孝父母不顾义理者，当教以法忠孝尊老，奉行精进志在修谨。其少智者教令博闻，贫穷者教以大施，无戒者教令持戒，恚怒者教令忍辱，懈怠者教令精进，放恣者令护一心，邪智者令住正智，病瘦者给与医药，无护者为作护，无所归者为受其归，无救者为作救乐，解导人一切如事为作法护。假令一人堕恶道者，居家菩萨，当为一反，若二若三至于百反，教住善法及复住异种种善德。居家菩萨，当为一切建立大哀，坚住于一切智，被僧那之大铠。当作念言：‘我当度脱难解弊恶难开悟人，然后乃取无上正真之道。我心如是，不为直信，无谀谄人，又无伪慢，戒法完具。有德之人被大僧那之铠，我用是闻法，不受行人故，被僧那之铠。愿令我常精进，使诸痴冥见我欢喜。’菩萨所止处，当审谛无令妄横。假令一人有横堕恶道者，彼菩萨于如来无所著等正觉有大过矣！用是故居家菩萨在家修道，常当被是僧那之铠，愿言：‘我当令所在郡国人民无有堕恶道者！’譬如郡国县邑有良医，假使一人横死，其医于诸人有咎；菩萨亦如是，所在郡国县邑，居止不念救护诸人，若令一人有堕恶道者，其菩萨于如来无所著等正觉，为有咎也。
秽居品第四
“复次，长者，居家菩萨，当别知在家污秽之事。当作是念：‘何以故名为居家？断诸善根本，是名居家。不护尊品诸功德，是名居家。居诸不善尘垢，居诸不善之想，居诸不善之行，常与不调良无寂无法令无一心，刚强恶人共会，是名居家。从是当为弊魔所得便，是名居家。居淫怒痴，居诸尘劳勤苦之法世俗杂事，常不得令善本具足，是名居家。住止此中所不当为而轻作之，慢不恭敬父母尊长、众祐沙门、梵志道士，是名居家。乐于爱欲不怀忧苦，愁泣诸不可意名居家。怀来牢狱嗔诤无和，变讼骂詈，是名居家。不能积善坏诸德本，所不当作者而妄为之，诸佛正士弟子所不叹也，是名居家。用住此中令人堕恶道，用住此中令人归淫怒痴之恐惧，是名居家。不得护戒品，为舍定品，不得行慧品，不怀来解品，不起度知见品，是名居家。住此中者，著父母兄弟、妻子亲里、知识交友、眷属朋党，恩爱之忧不知厌足，如众流归海，是故名居家。从是污染贪餮，起思想无志，居家多有贪想，诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒，居家从本苦怨像如知识，居家多妨废贤圣之正教，居家常有斗讼，用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事，居家为无常，不可久为败坏法。居家为勤苦，常有所求贪诸所有。居家为常有恶心，现刀仗如怨家。居家为无我所受，故令展转。居家为不净洁，自现清白。居家如画彩色，为但现好疾就磨灭。居家如幻所化，无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华，适起随坏多所求故。居家为如朝露，日出则堕但有死忧。居家为如父母，乐少忧多。居家为如罗网，常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟，但忧不善之想。居家为如毒蛇，忧说诸事。居家如火烧身，用意乱故。居家常畏怨敌，谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐，不得度脱用无等故。’如是，长者，居家菩萨当别知在家为秽。
