一时菩萨将临法会。弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨颙伫，齐唱佛号。忽闻异香，从空中来。众皆欢喜，得未曾有。菩萨曰：“善哉善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比丘。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓。时尔八人，依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人，同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲，真为可痛。今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱。宜各谛听。”
示无朽曰：“汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导，无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言：
“八百年前有胜缘，今来相遇指青天。
已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。”
示常摄曰：“汝常持《大悲神咒》，云何而持？”
答曰：“所持之咒，历历分明。能持之心，了不可得。”
菩萨曰：“能如是持，是名真持。有偈嘱汝：
“
汝持《大悲咒》，应识大悲心。
离名亦离相，以此度群生。”
示常源曰：“汝既出家，要须谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气。莫只坐云雾中过日。”
源不达。复示曰：“汝懜懜若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：
“见初无心，即汝本心。
《准提》一遍，全体分明。”
示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：
“两行秘密，即汝本心。
莫谓法少，是法甚深。”
问达本曰：“汝将云何？”
答曰：“欲明心。”
菩萨曰：“得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：
“心外无佛，佛即汝心。
深信不惑，一念无生。”
示查定宏曰：“汝持《金刚般若》，当知有七不持。所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：
“《般若》一经，功德无尽，
拔妄想根，脱生死病。”
示陈定耑曰：“
小人之为恶也，唯恐人知。君子之为善也，亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：
“勿贵人知，勿希天应，
恒一其心，必坚必正。”
示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗，勤以励汝怠，妙以开汝慧，捷以发汝废。汝当顾名思义，莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈：
“汝年正幼，当学孝弟，
以是持身，毋惰其志。”
是日陈大心后至。
菩萨问曰：“汝云何修持？”
答云：“唯修净土。”
菩萨曰：“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：
“道无他说，唯心而已。
莲胎始成，专精勿二。”
菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。
我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。'誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开。见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后至七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修。我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：
“
少说一句话，多念一句佛，
打得念头死，许汝法身活。”
或问：“学人云何得离尘欲，得无障碍？”
菩萨曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一钱，动瞋恨否？”
答以：“一钱虽微，见夺则瞋。”
“又无故而与汝一钱，生喜悦否？”
曰：“一钱虽微，见与则喜。”
有答以“一钱甚微，与何足喜，夺无可瞋”者。
菩萨曰：“汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲，亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚，深入尘网，哪得如莲花出淤泥而不染？故知欲断贪著，先从一钱之与夺作弃舍观，作非我有观。夺不起瞋，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过、现、未来心意意识，乃至生死业报、菩提涅槃，一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞窒碍。”
孟冬二日，为菩萨诞生之辰，众设供称寿。
菩萨曰：“汝等以何物寿我？”
皆曰：“心以为供。”
菩萨曰：“心是何物，可以持供？”
答曰：“唯一至诚，本是无物。”
菩萨曰：“既言无物，谁知至诚？能知诚者，定有处所，可得举示，云何无物？”
答曰：“实无所得。”
菩萨曰：“汝言无得，为是暂无，为决定无？”
众疑议未对。
菩萨曰：“无则决定无，有则决定有。一涉纤疑，毫厘千里。当知汝等言诚言妄，说有道无，皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我，均无所益。听我妙偈：
“
至真无二心，至真无量心。
心非一切心，一切性非心。
除妄心不实，依真心强名。
真妄两不立，南无释迦尊。
了心无处所，方便福群生。”
时诸弟子咸再拜，愿更闻法要。
菩萨曰：“善哉善哉！汝等愿更闻法要，当诚解我语，善答我问。诸弟子，譬如有人谓一人言：‘燕京帝王所都，富贵无比。'是人闻言，有志往否？”
咸曰：“愿往。”
菩萨曰：“汝不识路径，当云何？”
咸曰：“有人指示，从之而行。”
菩萨曰：“不可。倘是人指以向南、向东，若不明辨，竟从其言，则燕都远之又远矣。”
众曰：“然则如何？”
菩萨曰：“毕竟得一走过燕都之人，教是人曰：‘汝须向北而往，便可直达帝所。'诸弟子，此人所指，有错谬否？”
咸稽首曰：“无谬。”
菩萨曰：“又譬如有人，欲登万仞之巅、九层之顶，当如何教之？”
咸曰：“从卑至高。”
菩萨曰：“然。古云：‘千里之行，始于足下。'须是从第一级，至第二级，乃至最上一级，方为正说。若云一步便跨到最高处，为浪语矣。又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝愿为宰相耶？小吏耶？'是人云何上答？”
咸曰：“必愿为宰相。”
菩萨曰：“然。又譬如有人，在于歧路，不知所从。有悯之者，指曰：‘是边极艰险，极曲折，不得便出头。是边极正大，极平坦，走去便得出头。'其人受指，于此两边，当走何路？”
咸曰：“走正大，走平坦。”
菩萨曰：“善哉善哉！尔等酬我所问，俱合正理。然尔等能明解我所喻否？”
咸再拜曰：“唯垂开示。”
菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐至尊，何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大，而不行邪曲也。我即走过燕都之人也，若尔等不能深信，是舍帝都而趋边地也，弃宰相之尊而就小吏之贱也，背正大而求艰僻也。万仞之山巅，九层之塔顶，非尔所及矣。可胜悲痛哉！”
众欲积田为修行计。
菩萨曰：“汝等欲矢志同学，久聚不散，谢绝世故。于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪恋尘劳，非清净法。何以故？街头一饭，冢间一宿，先佛道范。若必藉田而修，倘一不就，则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀，将出自募化，更为不可。佛一代教，无此二字。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不作是想。然更有一言，汝诸人但执持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事无常恒，是虽聚而实散。苟明此意，止应随分随时，莫去闲思预计。”
菩萨又告众曰：“汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法：汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。”
有问：“念佛不能一心，当作何方便？”
菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”
时达本于座下，忽戄然念数声。
菩萨曰：“如是如是。”
诸弟子欲造像供养，请示法相。
菩萨曰：“诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示。但汝尘劳中，我妙明内，即今显现，汝等不能见也。又我随机感化，身相不一。今但从本起修，可画作大比丘相，面如满月，形体丰伟，着袈裟坐莲花上。左手置膝，右手作说法相。眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好，不得潦草。”
