出神第十三
身外复有身，非关幻术成。
今按：此首若完全不注，未免令读者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落笔。只得将前贤语录摘抄数条，以见出神之时，是何景象，出神之后，尚有功夫。欲知其详，请博览丹经，真参实悟，非此编所能限也。
《青华老人语录》曰：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，如珠之初出于渊，香气氤氲满室，一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。出神以后，全看平日工夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。”
问曰：“倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？”师曰：“必不得已，尚有炼虚一著。胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，再放出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之矣。炼虚全要胸怀浩荡，无我无人，何天何地。觉清空一气，混混沌沌之中，是我非我，是虚非虚、造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真。此乃出胎以后之功，分身以前之事也。”
问：“阳神、阴神之别如何？”师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磐箫管之音，则神从耳出。由其阳气末壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。既出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山，但能成形，不能分形。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣。”
问：“阴神可以炼为阳神乎？”师曰：“可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得于阴神既出后，再行修炼，将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火，火候足时，自然阴尽阳纯，真人显象。”
问：“阴神如何能使原形粉碎？”师曰：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为真人，而事毕矣。”
问：“身外有身之后，还做甚么工夫？”师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲。回视幻躯，如一块粪土，不如弃之，是以蜕骨于荒，遗形而远蹈，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？”
《冲虚子语录》，或问：“阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命。但若果无形相可见，何以谓之出神？”答曰：“本性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾真人以白气出；西山王祖师以花树出；马丹阳真人以雷震出；孙不二元君以香风瑞气出；此数者虽有相可见，而非人身也。又南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出；邱长春真人自言：出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌。此二者皆无相可见，而亦非身也，何必拘于身外有身而后为出哉？”
问：“何故有此不同？”答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机，未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟、吕、王、邱、李、曹诸祖真人②门下得道成仙者而说”是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之，亦无所用。后世凡出我长春邱祖门派下的受道者，必须记知，庶免当机惊疑也。”
①：诸位真人分别是钟离权(正阳)、吕洞宾(纯阳)、王哲(重阳)、邱处机(长春)、李泥丸、曹还阳(常化)等。曹真人为龙门第七代，传第第八代伍冲虚(守阳)、伍真人传第九代柳华阳(太长)。所言即是伍柳仙宗一脉传承。
冲举第十四
佳期方出谷，咫尺上神霄。
“冲举”者，即世俗所谓白日飞升是也。《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。功满上升，膺箓受图。”从古即有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以历代神仙传记为凭，白然如数家珍，听者或乐而忘倦，顾又疑其为伪造事实、提倡迷信，必须求得一平素不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然》诗云：
果州南充县，寒女谢自然；童騃无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山；繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
一朝坐空室，云雾生其间；如聆笙竽韵，来自冥冥天。
檐楹蜇明灭，五色光属联；观者徒倾骇，踯躅拒敢前。
须臾自轻举，飘若风中烟；茫茫八纮大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹；驱车领官吏，氓俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉；皆云神仙事，灼灼信可传。
【注】：后半从略。果州在今四川顺庆府。
此诗通篇三百三十字，前半段叙事，后半议论。凡恶劣名词，几全数加于其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、风萧、神奸、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、异特、感伤等字句，极尽诋毁之能事，可知韩先生绝不信世有神仙。虽然，韩先生末后之主张亦不过曰：“人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺织耕耘。下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。”云云，呜呼！此等见解，何异于井底之蛙，禅中之虱，安足以餍吾人之望乎？
夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震于神仙之名也。名之曰“神仙”可，名之曰“妖魔鬼怪”亦可，所争者事实之真伪而已。谢自然上升事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认；奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪！睹兹灵迹，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙录》一书，记谢自然女真生平神奇事迹，至为详悉，惟不敢遽信为真实。今读此诗所云：“须臾自轻举，飘若风中烟。入门无所见，冠履同蜕蝉。”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之学者，可不勉哉？
灵源大道歌
宋曹文逸
我为诸君说端的，命蒂从来在真息，照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失，宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去，只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁，磋跎不解去荊棘，未闻美稼出荒田。
九年功满火候足，应物无心神化速，无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定，本来二物更谁亲，失去将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出沒，透金贯石不为难，坐脫立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕，莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，內有萦心两何异，但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠，绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中，蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫，借问真人何处来，从前原只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开，此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力，皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。
初将何事立根基，到无为处无不为，念中境象须除拔，梦里精神劳执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道，元和內运即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干，休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，隨时变化因心意，在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕，纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气，但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一昧醍醐甘露浆，饥渴消除见真素，他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静，心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定，形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事，决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又何如，倚马文章未足贵，荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥缈悠闲天地间，到了不能成雨露，名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛，可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闲无用处，无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁，坚心一志任前程，大道于人终不负。
灵源大道歌白话注解
陈樱宁著
读者须知
一、《灵源大道歌》，虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人，无论男女老少，用这个工夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。以前学人，对于本篇不大注意，埋没多年，甚为可惜。久已想用白话注解，出版流通，无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义，注解方能完成。又以丹道刻经会志在流通，出版方能如愿。可知世间万事成功与否，各有时节因缘，信非偶然。
二，本篇正文的好处，在毫无隐语，从头到尾，都明明白白，阐扬真理。不像别种丹经，满纸的龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、五行八卦，弄得学人脑筋混乱。本篇注解，虽没有特别优点，但是少用文言多用白话，完全顺着正文的意思，力求浅显。使粗通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思，再讲给好道而不识字的人听。于是乎普渡的愿心，慢慢就可以实现了。
三、有人疑惑本篇中，女功为什么不讲斩赤龙，男功为什么不讲炼精化气，对于命功一层，恐怕尚不完全。但要晓得，女子炼断月经，和男子闭塞精窍，这两种功夫，有急进法与缓进法，有勉强法与自然法。他书上所说的法门，是勉强，是急进；此书上所说的法门，是自然，是缓进。勉强急进，做得好时，效验很快，做得不好，就要弄出许多毛病，反而误事。自然缓进，做得好时，同样发生效验。做得不好，至多没有效验而已，决不会做出毛病，比较起来，要算这种法门最稳妥而无流弊。所以当日曹真人就把这篇歌诀传于后世，并非是不懂斩龙与炼精的工夫，更不是保守秘密弗肯对人说。
四、或问：“本篇中，三分之二是高谈玄理，三分之一是劝人断绝俗情。做工夫的口诀，究竟在何处呢？”答言：“学道的人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到，虽说目前尚未能专心修炼，但已经具足修炼的资格了。等到那天实行用功，就很容易见效。否则，纵让你把口诀念得烂熟也无用处。”倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看。本篇中有四句最要紧得口诀：第一句“神不外驰气自定”；第二句“专气致柔神久留”；第三句“混合为一复忘一”；第四句“元和内运即成真”。工夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。
五、本篇未尝没有缺点，但这个缺点，是各家道书千篇一律的，不是本篇所独有的。试看古今道书所讲，大概不外三件事：一铺张玄妙，二隐藏口诀，三劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于那几种条件，才能正式做炼养工夫。倘与某种条件不合，对于做工夫是否有妨碍，各家道书从来不注意到此。因为中国以前社会情状，和现在大大两样。今人所感受的，古人或许梦想不到。人生今世要想修道，必须注意自己环境，并社会情状是否适宜，切勿徒知责备工夫无效。
六、本篇宣传大道，开示灵源，直指性命，专讲神气，所以不用铅汞等类代名词。汪东亭先生曾言：“此歌通篇无一字及铅，所说无非真汞一物。”愚按：本篇所云神水，虽可以说是真汞一物，但又云：“神水难言识者希，资生一切由真气。”这个真气，却是指铅，不是指汞。况且修道比较炼丹，究竟有点分别，假使我们把他颠倒过来说修丹炼道，在旁人听了未免要笑我们文理欠通，因此可以明白两者不同之点。修道的人，果能够从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满，不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法，才须注重铅汞。世上道书，往往把修道和炼丹混而为一，笼统批评，贻误后学非浅。
