按：张紫阳真人《悟真篇》七言律诗第二首云：“大药不求争得遇。”第十三首云：“争如火里好栽莲”。七言绝句第一首云：“争得金丹不解生。”第八首云：“争似真铅合圣机。”第四十首云：“争得金乌搦兔儿。”第六十四首云：“教人争得见行藏。”凡所有的“争”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注于此。
形神虽曰两难全了命未能先了性
大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。
不去奔名与逐利绝了人情总无事
不去同人家争名夺利，谢绝人情上的往来应酬，就能够达到清闲无事的境界。
决烈在人何住滞在我更教谁制御
不贪名利与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为，倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢？住滯，即障碍之意。制御，即干涉之意。
掀天声价又如何倚马文章未足贵
掀天，形容其人声价之高。倚馬，形容文章下笔之快。但是对于修道上都无用处。
荣华衣食总无心积玉堆金复何济
上句说一心向道，不注意于荣华衣食。下句说有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济于事呢？
工巧文章与词赋多能碍卻修行路
此言成为一个文学家，也无大用，反而成为修行的障碍。
恰如薄雾与轻烟闲傍落花随柳絮
此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟，和落花飞絮为伴，总觉得飘扬无根，虚而不实。
缥缈浮游天地间到了不能成雨露
上句说薄雾轻烟的形狀，下句说薄雾轻烟与雨露不同，雨露有益于人世，烟雾无益于人世，而烟雾终久是烟雾，不能变成雨露。缥缈，形容其飘荡无根。浮游，形容其虚而不实。
名与身兮竟孰亲半生岁月大因循
世上沒有一个人不喜欢名誉，更沒有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来，那一样同我最亲近呢？自然是身体最亲近了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变。服从造化所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些都叫作因循。
比来修炼赖神气神气不安空苦辛
比来，就是近来，大概指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身內，所做的功夫都是白吃辛苦。
可怜一个好基址金殿玉堂无主人
好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人。倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐的这个房子就要变坏了。
劝得主人长久住置在虚闲无用处
我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回來，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚闲静的地方，使他心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢的改变。
无中妙有执持难解养婴儿须籍母
我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无，只好说是无中妙有。
凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏于无，亦不偏于有，因此就难于执持。所谓难于执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲的力量。我們元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始。有名万物之母。”第二十章云：“我独异于人。而贵求食于母。”第二十五章云：“有物混成。先天地生，寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名。字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭籍道力。
道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。初下手工夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。
缄藏俊辩黜聪明收卷精神作愚鲁
精神发于耳目，叫作聪明。发于言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废弃。收卷，等于收捲。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身體里面，不要发泄在身体外面，要学老子《道德经》上所说：“大辩若纳，大巧若拙。”的样子，是为修道初步下手的办法。
坚心一志任前程大道于人终不负
必要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的，那时才晓得大道不负于人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜歡走邪路旁门，非但今生落一场空，并且來生尚要招得种种恶报，何苦乃尔！
女丹诗集
女丹诗集前篇
济一子金谿傅金铨汇辑
吴采鸞仙姑
三首、并序
采鸞，吴猛女也。猛仕吴为西安令，至人丁义授以道术，猛授南昌许逊。逊为旌阳令，闻丹阳谌母有道，同往访之。母以道妙授逊，逊请并授猛，母不许，命转授之。鸞师事丁义女秀英，道成随父上升。
心如一片玉壶冰，未许纤尘半点侵，霾却玉壶全不管，瑶台直上最高层。
宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马俱堪应，肯放纤尘入意城。
身居城市性居山，傀儡场中事等闲，一座虚弥藏芥子，大千文字总堪删。
樊云翘仙姑
六首、并序
樊云翘，刘纲妻也。俱有道术，能檄召鬼神，禁制变化，潜修密证人不能知。为令尚清静简易，民受其惠，年岁大丰，远近忻仰。瑕日常与纲较法，纲作火烧客碓舍，火从东起夫人布雨从西来禁之，庭中桃两枝，纲咒一枝落篱外，夫人咒入箧中，纲唾盘中成鱼，夫人唾为獭食之。一日与纲入四明山，路值虎，纲禁之，虎伏而号，夫人薄而观之，虎不敢仰视，擒归系床侧。将升之日，县厅侧有大皂荚树，纲由树顶飞举，夫人平坐床上冉冉如云之腾，遂同升天。后再显于蓝桥舟中，诏裴航入道，以妹云英妻之，共成正果焉。
乾象刚兮坤德柔，工夫先向定中求，澄清一勺瑶池水，明月何须七宝修。
龙虎狷马费牢笼，略放飞腾业障蒙；至寂如如真妙法，擒来化作一天风。
养性还须先静心，何劳乞巧更穿针，铁牛牵得随身转，方显无边慧业深。
何须拜祷乞长生，端的元神彻底清，粉碎虚空浑自在，摩尼舍利总虚名。
一间金屋住双姝，总有仪【态】意不孚，若得月中生个日，骊龙吐出夜光珠。
爱河波浪起层层，浓则沉兮谈则升，鼓楫若能施勇断，蓬莱弱水岂难凭。
月华崔少玄仙姑
六首、并序
崔少玄，唐季时汾州刺史崔恭少女。生而端丽，幼而性宗，及筓归庐陲，十年苦功，二十四岁成道。陲官闽峤过建溪武夷山，云中见紫霄元君、扶桑夫人问陲曰：“月华君来乎？”陲怪问之，云：“吾昔为？玉皇左侍，书号月华君，以宿缘谪为君妻。”后罢府家，洛阳留书遗陲曰：“得之一元，匪受自天。太老之真，无上之仙。光含影藏，形于自然。真安匪求，人之久留。淑美其真，体性刚柔。丹霄碧天，上圣之俦。百岁之后，空余故【丘】。”书毕而化。
初三才见影如娥，相对阳光皎洁多，要得絪缊凝玉夜，先探消息捉金波。
性宗明处命基坚，九转河车九鼎全，金虎玉龙相会合，三花捧出小神仙。
心如止水自悠悠，常寂常惺好进修，养得乌肥培兔瘦，灵芝秀出碧峰头。
地下须知亦有天，专心求己即求仙，一朝悟彻阴阳旨，惟在生生一气先。
绿鬓朱颜曾几时，须臾鹤发乱如丝，开帘瞥见梅花发，一段春光莫放迟。
不求外护不参禅，眼底苍桑任变迁，丹径须知从直上，玄珠只在我胸前。
唐广真真人
四首、并序
唐广真，严州人，事母至孝。既嫁得血疾，梦道人与药而愈，自是好道。虔奉何仙姑，一日亲授元妙。宋湻熙中有三仙引至海边，跨大虾蟆渡海随游名山。仙问曰：“汝欲超凡入圣耶？留形住世耶？弃骨成仙耶？”对曰：“有母在，愿奉终养。”赐丹一粒吞之，遂不谷食。后召入德寿宫，封寂静凝神真人
玄机觌面费搜寻，著眼方知至理深，性学难将文字指，业缘了当见真心。
心性原来最易明，但随峰顶暮云晴，东西南北皆堪住，便可蓬山碧海行。
不识性兮不识命，剖破乾坤分两途，但教相合成丹日，醉倒壶中不用扶。
无嗔无喜气和醺，应事随机风逐云，虎伏龙驯心自静，碧天明月白纷纷。
玄静散人周元君
五首、并序
玄静散人，姓周氏，宁海东牟王处一之母也。处一生于金熙宋皇统二年，孕时夜梦红霞绕身，惊寐而化。幼多颖悟，一日游山中遇老人坐大石，谓之曰：“子异日扬名帝阙，为道教宗主。”遂摩顶而去。尝作颂自歌曰：“争甚名？夺甚利？不如闻早修心地，自家修证自前程，自家不作为群类。”大定八年遇重阳祖师于全真庵，请为弟子，奉母同修，各受大道，家贫力薄，苦志修持。后处一应名赴阙，奏封有云：“镜明犹能鉴物，况天地之鉴无幽不烛，何物可逃？所谓天地之鉴，即自己灵明之妙也。”于是大称旨章，宗叹曰：“清明在躬，志气如神，先生之谓也。”明年母寿九秩，表乞侍养一日，母谓处一曰：“我归期已至，”因示“不贪生，不惧死”之语而化，葬毕语门人曰：“群真相约，吾去矣。”焚香沐浴而升。
坤诀须从静里求，静中却有动机留，若教空坐存枯想，虎走龙飞丹怎投？
一点灵台磐石安，任他荣落态千般，阳光本是摩尼宝，个里收藏结大丹。
心似曹溪一片秋，好从子午下功修，鱼龙泼刺波还静，只有长空月影留。
轻烟薄雾障空虚，却使灵明无处居，憎爱荣枯皆利刃，子如伤子怎寻子。
性命先须月窟参，擒龙【缚】虎莫迟延，阳生之候真阳漏，黍米如何得保全。
女丹诗集后篇
黔中积善堂述
白莲真人
男女金丹地不同，阴阳一理实相通，
清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。
男女金丹地不同，（男子所观之地，与女子所观之地，初功本不同。）阴阳一理实相通，（男女都要炼成纯阳，其实理一而已。）清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。（赤龙，月信也。炼去炼来月信不潮，两乳自缩如男子缩龟一般，则丹基始成。）
生来本静静中求，一味薰蒸补破舟，
血变为气潮绝信，先天一复上瀛州。
生来本静静中求，（女子生来其性本静，即于静中炼丹成功较男子更速。）一味薰蒸补破舟，血变为气潮绝信，（女子多血，用法尽变为气，而月信可绝。）先天一复上瀛州。（复其初来之性，即可成仙、成佛。）
情窦开时如破瓜，全凭土德长黄芽，
朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。
情窦开时如破瓜，（天癸水至，如破瓜然。）全凭土德长黄芽，（芽生五土之中，故曰：“黄芽。”）朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。（由黄芽而勤养之，不使戕败，渐渐开花，即能超劫运为长生之本。）
香逸灵真佛
身中有一白雀观，要学观音把法炼，
有朝功成朝王母，大众同饮蟠桃宴。
身中有一白雀观，（指乳房也，使红变为白，故以白雀观比之。）要学观音把法炼，（昔观音圣母在白雀寺中炼法，卒成大道。）有朝功成朝王母，大众同饮蟠桃宴。（望人同登彼岸，普渡婆心也。）
全真一画佛
妇女忙将红尘淡，阿弥陀佛心中念，
不离黄姑同坐卧，凡胎自脱仙骨换。
妇女忙将红尘淡，阿弥陀佛心中念，（常念四字经，即是拴心之法）不离黄姑同坐卧，（时守真意，功可速成。）凡胎自脱仙骨换。（有如此好处，怎不学习？）
无极真人
未死学死终不死，逢生杀生永不生，
不死不生真人妙，涅槃一证大功成。
未死学死终不死，（人虽未死，犹如死人一般。所以终得不死。）逢生杀生永不生，（心有生时即以慧剑杀之，所以终致不生。）不死不生真人妙，涅槃一证大功成。（形不死，心不生，可证涅槃上果，功何大哉！）
上「右」真一古母敬注
慈悲古母
回光返照两乳间，修神注在金锁前，
二日半后黄变白，移鼎换炉炼成仙。
回光返照两乳间，修神注在金锁前，（眼观两乳之中，神注两肾之下，自然河车运至中田以补破体。）二日半后黄变白，（行经过后计二日半，血变成黄，斯时净心用功。不久变白而赤脉斩，犹是处子体矣。）移鼎换炉炼成仙。（赤龙已斩，行法之地不同，得诀炼之可成。）
