万缘都不着，一气复归台。
昔人云：“修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。”“台”者何？灵台也。灵台者，性也。“一气”者，命也。命来归性，即是还丹。
张紫阳真入云：“修炼至此，泥九风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃其境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。
阴象宜前降，阳光许后栽。
阳火、阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为“进阳火”；自泥丸降下气海，乃至胸前一路，名为“退阴符”。以升为进，以降为退。
又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾；及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为“进阳火”，热气平为“退阴符”。
二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。
山头并海底，雨过一声雷。
吕绝阳真人《步蟾宫词》云:“地雷震动山头雨”。《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述。其源皆出于《周易》“地雷复”一卦，其实则喻先天一炁积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽搐，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。“山头”喻两乳及膻中部位；“海底”喻子宫血海部位。“雨”喻阴气；“雷”喻阳气。
录者按：此注有误，行者修行至此，自可体会。
斩龙第四
静极能生动，阴阳相与模；
“龙”者，女子之月经也。“斩龙”者，用法炼断月经，使之永远不复再行也。若问：“月经何以名为龙？”则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。
若问：“女子修道，何故要先断月经？”此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
或者谓：“既是月经为修道之累”必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？”不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论？
法，要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象。然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟。”
静极则动，动极则静；阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”上句言人能静，则身中浊气渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动。“复”即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言“静极生动”也。
“模”者，模范，所以成物。“相与模”者，盖言阴阳互根，彼此互相成就而不可离之意。
风中擒玉虎，月里捉金乌。
“风”者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以“虎”配西方金，“龙”配东方木；凡言铅、言金、言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。
“月”有二义：若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。
“金乌”即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天炁之时，须借后天气以为枢纽，故曰“风中擒玉虎”。玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。
丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰“月里捉金乌”。
著眼氤氲候，留心顺逆途；
《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖“氤氲”者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施，则非氤氲矣。
人身氤氲之侯，亦同此理。但究竟是如何现象？则因有难言之隐，不便写在纸上①。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过。
虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此。生机外发为顺，生机内敛为逆。生气下行，变为月经为顺；生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
①“氤氲”指的是春天雪融后万物复苏，生机渐发之义。在人身说穿了便是说此时女子会觉得莫明春情荡漾，此乃先天一气发动之朕兆，但若守不住心神，气机下窜，而致下阴有水泌出，则又落后天矣。若要采回先天，又须另加武火烹煎的工夫，是多费一道功夫。在当时年代的保守社会，这种情况的确有难言之隐。男子气机发动时也会有同样的情形，守不住心神，则气机下窜使得阴茎勃起，则又落后天。若认此“无欲而起”便是“活子时”，那就闹笑话了。
鹊桥重过处，丹气复归炉。
《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。”后世丹经言“鹊桥”者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸；再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。
“上鹊桥”在印堂山根之里，“下鹊桥”在尾闾会阴之间。丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰“天应星”；丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中有热气蒸腾，故曰“地应潮”。此言“鹊桥重过”者，兼上下言之也。“归炉”者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。（按：上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）
养丹第五
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；
“虎”即气，“龙”即神，“真穴”大约在两乳之间。“缚虎归真穴”者，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于乳房也。”气有先天后天之分：炼后天气，即用调息凝神之法；采先天气，则俟身中有生气发动时下手。
“牵龙”者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子结灵胎。”此即“牵龙渐益丹”之意。此处所谓“龙“，与斩龙之“龙”字不同。
性须澄似水，心欲静如山。
张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神，八个字须一片做去，分层次而不断乃可。”凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
调息收金鼎，安神守玉关；
张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散。则内藏之气，与外来之气，交结于丹田；日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”
广成子云：“抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我身千二百岁，而形未尝衰。”
按：调息之法，三丰最详，安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰“金鼎”；下句言文火，故曰“玉关”。
日能增黍米，鹤发复朱颜。
《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即“日能增黍米”之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
参同契云：“金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老命复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。
或谓：“头有白发，面似婴儿，是谓鹤发复未颜。”此言误矣。修炼家若行先天功夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人“鹤发童颜”，乃门外语。
胎息第六
要得丹成速，先将幻境除；
“幻境”即世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔；待到来生仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓“幻境”者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
心心守灵药，息息返乾初。
“灵药”即是妙有，妙有即是真息。“心心守灵药”者，心依于息也。“乾初”即是真空，真空即是道心。“息息返乾初”者，息依于心也。
初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离。至于胎息时，则心心息息长相依也。
“乾初”者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画才成万象生。”然则乾初者，岂非大极阴阳未判之象乎？
气复通三岛，神忘合太虚；
“三岛”者，比喻人身上、中、下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即“气复”之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
天隐子者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心；二曰安处，深居静室；三曰存想，收心复性；四曰坐忘，遗形忘我；五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读。此等功夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
若来与若去，无处不真如。
“真如”者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义，一为生灭门，一为真如门。”心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。又云：“真谓真实非虚妄；如谓如常无变易。”
符火第七
胎息绵绵处，须分动静机；
阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲于生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
阳光当益进，阴魄要防飞。
动者属“阳”，静者属“阴”。阳气发动时，则元神亦随之而动；气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰“进”，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰“益进”。
阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魂属阴，主下降。当升之时不可降；当降之时不可升。“阴魄要防飞”者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其烦躁不宁。
潭里珠含景，山头月吐辉；
