问:何谓凝气混合?
答曰:即是凝神入气穴,心息相依之旨。
问:何谓"胎息"?何谓"中田"?
答曰:"胎息"者,鼻中不出气,如婴儿处于母腹之时,鼻无呼吸也。中田即中丹田,又名绛宫,即膻中是也。
问:何为玉液归根,用气凝之,方无走失?
答曰:"玉液归根",是指血海中化出之气,归到乳房一段工夫。所调"用气凝之"者,即前凝气混合之说,实则心息相依也。
问:何谓"还丹"?
答曰:还者,还其本来之状况,即是将虚损之身体,培补充实,丧失之元气,重复还原也。
问:何谓"后天"?
答曰:凡有形质,都叫做"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天",多属于狭义的。如胎儿在母腹中时,则叫做"先天";生产下地之后,则叫做"后天"。
问:何谓"中宫"内运之呼吸?
答曰:曹文逸仙姑《灵源大道歌》云:"元和内运即成真,呼吸外求终未了"。《庄子》云:"众人之息以喉,真人之息以锺【踵】"。其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者,无论如何解说,总难得明了,须要实修实证方知。
问:何谓"息息归根"?"根"在何处?
答曰:一呼一吸,是为一息。息之根,则在肚脐之内。婴儿处胎中时,【口】鼻不能呼吸,全恃脐带通于胞衣,胞衣附于母之子宫。血气之循环,与母体相通,故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原,须要寻着来时旧路,复归混沌,然后方敢自信"我命由我不由天"也。
问:何消"斩赤龙",殆即停止月经乎?
答曰:是炼断月经,不是停止月经。普通妇女,亦偶有月经停止之时,此是病态。若炼断月经,乃是工夫,与病态大不相同。少年童女,可免此"斩赤龙"一段工夫。至于老年妇女,月经已干枯者,必先调养身体,兼做工夫,使月经复行。然后再炼之使无,更费周折。
问:"内呼吸",是何形状?
答曰:"内呼吸"之作用,有"先天气"与"后天气"之分。后天气降,同时先天气上升,后天气升,同时先天气下降。《易经》云:"阖户谓之坤,辟户谓之乾"。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法,颇有关系。但工夫未到者,纵千言万语,亦不能明白。初学之人,对于起手工夫,尚未做好,则内呼吸更谈不到。传道之人,工夫浅者,言及内呼吸之形状,等于隔靴搔痒,遂令学人更无问津处。
问:入定之际,不言不动,为【如】死人者,应为何做法?
答曰:此乃自然之现象,不是勉强的做作。若论及姿势,或盘坐、或垂腿端身正坐,或将上半身靠于高处睡卧皆可,普通平卧法,似乎不甚相宜。炼阳神者,两眼半启;炼阴神者,两眼全闭。
问:出定之后,饮食衣服,随心所欲。是否随自己所爱悦者,取而服御之?又谓着著防危险者,是否防备意外之惊扰?
答曰:随心所欲者,谓可以随意穿衣吃饭耳,此无所谓爱悦,若有爱悦,则有贪恋之情,不能入定矣。防危险不是一种,而惊扰之危险,亦是其中之一,亦应该防备。此时须要有人日夜轮流看守,所以修道者必结伴侣。
女丹诗集
济一子金谿傅金铨汇辑
皖江陈樱宁校订
女子道学小丛书编辑大意
一、精选古今女界懿行嘉言,短篇著作,足以养成女子高上之人格,灌输女子优异之智能,此为关于心理一方面者。
二、精选历代女子修养之方法,经论、诗歌,足以造成女界特出之奇材,健美女子普通之体魄,此为关于生理一方面者。
三、道学为中华民族之国粹,乃世界各国所无,而为我国所独有者,以前因女子教育尚未普及,故不能研究此种超群之学术,今依男女平等之原则,将此种学术逐渐公开。
四、古人著作,深浅不一,有十分玄奥难以明了者,亦有偏于俚俗不能动听者,今为普及起见,玄奥者必附以注释,务使读者易解,俚俗者稍加修饰,免致大雅贻讥。
五、本书编辑宗旨,乃提倡中国固有之道。
读者须知
一、女丹诗集行世者,共有三种刻本。一为单行本,二为一贯真机《易简录》,中附刻本,三为《女丹合编》汇刻本。详略既已互异,而排列次序亦不相同。
孙不二诗,仅《易简录》本采入,他本无之。又《西池集》,跋语一篇,仅合编本有此,他本则未见。在单行本内,《西池集》属后编。而合编本,又以积善堂诗作后编。而《西池集》则另为一编在前。易简录本乃无积善堂诗,且题名为《女金丹》,而不名《女丹诗集》。今从其善者,并为之校正一百八十余字。
二、某诗是否真属于某人手笔,颇不易言。古来做道书者,每喜托名,无从根究。况且此等考据学,对于修炼上,亦非必要。
三、各家著作,虽名为诗,而其本意,不在做诗。切勿拿文学家的眼光,去评论他的优劣。原文拙陋处,虽经过几次校正,然遇有万不可改,一改则失其本意者,只得仍旧。况且吾国妇女界读书识字者甚少,长于诗文者更少。我辈视为俗而浅者,伊等或畏其雅而深。出世闻法,重在普渡,不能专为迎合几位文学家心理,而置多数人于教化之外,幸谅作者之苦衷。
四、集善堂诗,本是传道之人所作,偏要托名于某仙、某真人、某古母等类。计有十六位之多,今则删去。另于每首之前,加四字题目,以便读者。原本有小字注解,今仍之。
五、《西池集》中回春子注,大半是参玄说法的空调。对于命功,固毫无关系,即说是性功,亦用不着这许多罗嗦。《吕祖全书》中何尝见此等话头,真可谓冤煞吕祖。惟因其尚有一二句透彻处,故未加以删削,读者当分别观之。
六、积善堂诗中,如观香妙法、念天尊法、六字经法等类,皆是仙学之代名词,略示浅近之工夫。决不是道家工法止此,更不是除此而外别无进境,读者勿以庸常鄙之。普通妇女,学问欠缺,若义理高深,恐其难于领悟,故就彼所知者以启导之耳。知识阶级,当然无需乎此。
七、补编贞一子女丹口诀诗廿四首,原本无此,乃余由别种道书中选入此集,并为之校正一百一十字,颇有研究之价值,请读者勿忽略过去。
中华民国二十四年十二月,黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。
女丹诗集前编
略
女丹诗集后编
黔中积善堂述
皖江陈樱宁校订
清心寡欲第一
男女金丹地不同,阴阳一理实相通,
清心寡欲为根本,筑基先要斩赤龙。
男女金丹地不同,男子所观之地,与女子所观之地,初功本不同。阴阳一理实相通,男女都要炼成纯阳,其实一理而已。清心寡欲为根本,筑基先要斩赤龙。赤龙,月信也。炼去炼来月信不潮,两乳自缩如男子缩龟一般,则丹基始成。
血变为气第二章
生来本静静中求,一味薰蒸补破舟,
血变为气潮绝信,先天一复上瀛州。
生来本静静中求,女子生来其性本静,即于静中炼丹,成功较男子更速。一味薰蒸补破舟,血变为气潮绝信,女子多血,用法尽变为气,而月信可绝。先天一复上瀛州。复其初来之性,即可成仙、成道。
培养黄芽第三
情窦开时如破瓜,全凭土德长黄芽,
朝朝暮暮勤培养,自得长生不老花。
情窦开时如破瓜,天癸水至,如破瓜然。全凭土德长黄芽,芽生土之中,故曰:"黄芽。"朝朝暮暮勤培养,自得长生不老花。由黄芽而勤养之,不使戕败,渐渐开花,即能超劫运为长生之本。
观妙香法第四
身中有一白鹤观,要学观香妙法炼,
一朝功满上瑶池,大众同赴蟠桃宴。
身中有一白鹤观,指乳房也,使红变为白,故以白鹤观比之。要学观香妙法炼,昔观香仙姑在白鹤观中炼法,卒成大道。一朝功满上瑶池,大众同赴蟠桃宴。望人同登彼岸,普渡婆心也。
天尊密意章第五
妇女速将尘事淡,救苦天尊心中念,
昼夜坐卧伴黄婆,凡胎自脱仙骨换。
妇女速将尘事淡,救苦天尊心中念,常念四字经,即是拴心之法。昼夜坐卧伴黄婆,时守真意,功可速成。凡胎自脱仙骨换。有如此好处,怎不学习?
生死玄觉第六
未死学死终不死,逢生杀生永不生,
不死不生真入妙,玄觉一证大功成。
未死学死终不死,人虽未死,犹如死人一般。所以终得不死。逢生杀生永不生,妄心生时,即以慧剑斩之,所以终致不生。不死不生真入妙,玄觉一证大功成。形不死,心不生,可证玄觉妙果。
回光返照第七
回光返照两乳间,心神注在金锁前,
二日半后黄变白,移鼎换炉炼成仙。
回光返照两乳间,心神注在金锁前,眼观两乳之中,神注两肾之下,自然河车运至中田,以补破体。二日半后黄变白,行经过后,计二日半,血变成黄。斯时净心用功,不久变白而赤脉斩,犹如处子体矣。移鼎换炉炼成仙。赤龙已斩,行法之地不同,得诀炼之可成。
慈悲为本第八
慈悲为本性情和,忍辱茹辛耐折磨,
人人都有骞林树,长坐骞林登大罗。
慈悲为本性情和,忍辱茹辛乃耐折磨,在家妇女,出家道姑玄流,俱可修炼。总要以慈悲为本。人人都有骞林树,长坐骞林登大罗。能知骞林树在何处,即在骞林树上用功,久之必成天宝矣。
按:此诗首二句原本作「慈悲为本心是婆,在家出家养太和。」今改之。
药火两用第九
药在火中炼,火在药中现,
有火无药煮空铛,有药无火终消散,
火药二物能适宜,金丹一结入阆苑。
药在火中炼,药,气也。即是神驭气。火在药中现,神因气而愈灵。有火无药煮空铛,不可弄火!有药无火终消散,不可无火。火药二物能适宜,金丹一结入阆苑。神气相依,焉有不成之理。
太阴敛形第十
幽闲贞静养性情,妇道克全德匪轻,
乳房血海常留意,将形收敛合太阴。
幽闲贞静养性情,妇道克全德匪轻,上句养性,下句培德,即是内外交修功夫。乳房血海常留意,下手初功,将形收敛合太阴。太阴炼形法,其乳缩如男子。
六字经法第十一
最好惟有六字经,从前转后住到心,
其中暗寓河车法,不知不觉炼成真。
最好惟有六字经,(即太一救苦天尊,)从前转后住到心,持念之法:脐前念“太”,阳关念“一”,阴肾念“救”,泥丸念“苦”,咽喉念“天”,终将“尊”字住在心里。又可收心,又可平气。其中暗寓河车法,时刻照此法念之,尽将后天阳气车入中田,自能补足先天。不知不觉炼成真。此法简易,妇女可念,男子亦可念。总要行之久远其效愈大。
人人如意第十二
怀抱两个如意图,生来即有人人俱,
问人果能如意否?果能如意上天都。
怀抱两个如意图,此图所以护心,亦所以通心。生来即有人人俱,不分男女,人人皆有。问人果能如意否?如意中即有真一,果能如意,自有无穷佳境见于胸怀。果能如意上天都。不负如意图之名,自得如意图之实,飞升指日可俟。
动静勿离第十三
动静不可离这个,离了这个路便错,
坤阴变作乾阳体,顶天立地莫柔懦。
动静不可离这个,离了这个路便错,这个,乃真意也。时时诚意,先天自复。若意念一差,便非正路。坤阴变作乾阳体,女性本阴,变为乾阳,方能成道。顶天立地莫柔懦。阴性多柔,要有顶天立地志向,庶于道有望。
出家修炼第十四
一入玄门得自由,尘缘何故挂心头?
瑶池王母规模在,静守灵光万念休。
一入玄门得自由,尘缘何故挂心头?世之出家道姑,已入玄门矣,心犹不忘夫红尘者,何故?瑶池王母规模在,静守灵光万念休。
节妇修炼第十五
可怜最是未亡人,矢志冰霜实苦辛,
节烈信为仙谪降,急修急炼出风尘。
可怜最是未亡人,凡夫死者,妻称未亡人。矢志冰霜实苦辛,夫死守节,凛如冰霜,不知受了许多辛苦!节烈信为仙谪降,急修急炼出风尘。仙女、元君,尽是坚贞为本。既为节妇,即仙根灵种矣。还在风尘中何益?此言节妇宜急修。
童真修炼章第十六
王母台前贵女真,色空空色见分明,
浑沦元气无亏损,得法修之顷刻成。
王母台前贵女真,色空空色见分明,大有夙根者,见得色即是空,空即是色,修成女真,故王母特优重之。浑沦元气无亏损,不必补漏,得法修之顷刻成。得了先天之法,一炼即成,言甚易也。此言女童宜即修。
在家修炼章第十七
莫谓家事纷难绝,坤维正气修急得,
从无入有养神胎,下田不结中田结。
莫谓家事纷难绝,坤维正气修急得,妇女皆有坤维正气,莫因家事纷纭,遂耽误一生也。从无入有养神胎,下田不结中田结。结于下田者是凡胎,结于中田者是神胎。神胎是自己神气所凝,不因外来,故谓之从无入有,此言在家妇女宜急修。
心性根本第十八
四大名山众女仙,半推半节半参玄,
总依心性为根本,行满功圆便上天。
四大名山众女仙,半推半节半参玄,有以孝成者,有以节成者,有以参玄成者,途虽异而归则同。总依心性为根本,行满功圆便上天。"心性"二字修丹之本,男女都离不得。此首总结女丹经。