人人说个炼丹炼铅，岂知真丹不是铅作。寻着自己这件丹头，方知丹经千错万错。咦，就是吾说的，也都在于错万错之中。须检取无文字处。子心多惧，只缘求道不切，见性不真，信我不笃。若立誓要求道，便认真肯做见性工夫。师传一句信一句，师传牛句信半句，既遇真师，既受真诀，何嫌何忌而不为哉？子心惴惴然，惟恐求道无益有害。想到静工，疑畏交生。具此胆识，做不得忠臣，做不得孝子，更做不上仙人，要知性是我自己的性，命是我自己的命，都自天赋的。天赋之而魔夺之，有是理乎？且学道之人，有无俱舍。看得此身尚是幻妄，凭他刀锯鼎镬，能害我身，不能坏我虚明之体。此体不坏，就是今生果为魔杀，这一点虚明之物，金坚火烈，再托人身，自然要还我成仙得道之愿。况一心不乱，刀魔不来。一心能敌万魔。一真能舒万幻。吾亦何惧之有哉？且上界圣贤，于嗣法嗣道之弟子，爱之若珍珠宝玉。珍玉有价，如好弟子无价。当初起首时节，立下念头，便把姓名乡贯，列之天府。日日有圣贤降临，察其功过。若果志真念确，圣贤喜之不胜，虚空护持。不减慈母之于赤子也。岂肯置之度外，任这凶魔恶鬼去扰害他，侮弄他，戕贼他？断无是理也。子既已发心为我道门弟子，须鼓大勇，立大誓愿。要做顶天立地的丈夫，旋乾转坤的豪杰。大振玄风，宏开法署。即使身陷魔巢，命悬魔窟。犹可凭着自己性灵，放大光明，照耀幽隐。使群魔遁迹，众魁潜踪。况清平景象，高仙为友。而乃生畏弛之心，岂豪杰丈夫之所为乎？
学道之士，闭口则息，开口则笑。和乐之极，动与天俱，日日在春风之中，时时在明月之下。故可以上合高真，与仙为侣。若此者子所不能为也，男子以天地为虑，湖海为襟，云踪缥渺，何所不之？奚必拘拘一处哉？子因儿女太多。所以不免牵系。然庞居士一门修道，张志和浮家泛宅，吾思古人，实获我心。高风不远，芳躅可追。得道之士，到处俱是亨衢。逢山便为宅舍：老子驾青牛而西去，达摩舍天竺而东来。放脚出门，自是大路。妻子何足为累？随身本事。便是行粮。何足以为患哉。
吾见上古修道者，炼得心灵，一应妙理，皆从自己心上悟出。做得来亲切有味，更无魔障。后世之士，忘了这一着，件件俱从师家口里讨肯綮。又有一等瞎眼师家，便去装模做样，盟天立誓，受人礼拜。及至传来，都是小家工诀。以言大道，彼尚未曾望见，以讹传讹，以妄逐妄，群瞽相随，众聋聚话。以求登真入圣，不亦难哉？不亦悲哉？若真仙教人，只传得一个炼心口诀，使他一步进一步，—层进—层，尽从他心坎上细细流出。
若得上根上器之人，豁然了悟，超入大乘举头便是天宫，山河大地，无非是黄金世界。仙朋道侣，不时来往，直到那形神俱妙之时，连自己身心，一概俱用不着。何况师家传授，直如土块，方知前工夫走远道路，不得不然耳。吾言不肯诳天下人也。惟上根上器之人，方信得到。以子根器好，故书以示子。
学道之土，心有神目。天上地下，无所不见。故从上圣贤求道，都不向外驰求。静而求之于一心，无不具足。太上老君，九鼎神丹，才是—心相授，以心合心，并不从口中说出，书中写出。若要从口中书中传授大道，虽传授来，亦不亲切，做去决不如意。是故心也者，万物之本，一元之会。舍心而别求，犹离根而求叶也。吾见世间修玄之辈晓得—件两件，便要做出师家模样，要人礼拜，受人斋供。吾若见之，不免叫一声罪过。夫千古宗师，度人无量。只是教人明心见性，磨洗玄珠，灵光透发。他自能生出妙悟，暗契真机，与我心朗朗相印。他既从心中悟出，必然覰得亲切，做得如意，及其成功。万法总归空，一真含万法。得意忘言之妙，夫岂他人可以指点，别人可以领会，而乃聒聒焉？求之于语言文字之间，不亦谬乎？呜呼，天下无真师久矣！而谈玄之士，十室有九。人人自谓已得骊珠，厚自期许，装模做样，岂不可羞？吾见他不免叫一声罪过，学道之士，有不知其然而然者。何以言之？灵机到来。自己初不着想，忽然之间，悟入微妙法门。此何以故。由其夙具灵骨，夙有灵气，故能如此？吾子诚有仙品，而习气太甚，大足为学道之累，宜时刻扫除之。古圣惩忿窒欲四字，决定离他不得。和以处众，宽以乐群，寡言以养德，常定以安心。一切恶习，荡涤殆尽，便是—位在世仙人。夫天上神仙，原最喜交结朋友，同游同宿，此倡彼和，杯酒往来，诗歌赠答，与人一般无二。只缘世上少个与他志同道合的，他只得兀兀地住在天上。或隐山林，不肯出来。你若是真能做虚心实腹，与他志同道合，两心相印。话必投机。他必然飞跑至你家里，与你做个莫逆之友。非惟你不舍他，他亦不能舍你。保你丹成行满，携手同登。何乐如之！是故求仙不必外求，总在自己心上较勘。道不可以言求，亦不可以知取。须随事证盟，随事勘验。积有功行，天神从之。非惟丹成，法亦灵矣。
故上士学道，体之于身，中士学道，索之于言。下士学道，求之于术。学转多而成者少，良由道在迩而求诸远也。吾子绝意荣华，甘心穷饿。惟斯道之是求，可谓有志者矣。然未做切实工夫，何谓切实工夫。孔子云，攻其恶，无攻人之恶。便是切实工夫也。恶之见于事者易见，恶之匿于心者难修。故好学之士，时时刻刻，只在自己心上勘合。何谓勘合？盖勘我隐微之处，有合于道否也。一念之动，或邪或正，吾自知之。如其邪念，登时销殒。如锄苗者去其草，拔本绝源不使有发。如其正念，扩之充之，日增月长；孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。由是推之，而仁不可胜用矣。而义不可胜用矣。仁义充于心而畅于四肢，发于事业，被之于当今，传之于后世。子看这等人，是什么人？难道不叫他仙人。不称他菩萨？这就是真正仙人，活大菩萨也。我与子为师弟以来，言丹言道，深切着明矣。试窥子心，尚以为未尽于此者。夫大道平常，本无异于人处，人能行之。登峰造极，天人相应，真在呼吸之间。金简玉书，降自帝廷。金童玉女，常在侍从。可以执券而取。子何必含切实工夫，而希心于玄渺之境？是自走岐路，虽曰求道，转与道远。虽曰求仙，转与仙隔，岂吾来度子之初心乎？
修真之士，越遇难处之境，越要降心抑气，怡然顺之。山之阿，水之滨，茅龛容膝，—瓢一笠之外，更无他物。风雨萧萧，烟火不举。万壑松声？洞门雪积。道人破衲不完，蒲团污敝，结跏暝坐，屡空宴如。与冻鹤为群，寒猿作伴，此是何等境界？庸夫俗子，以为清苦难堪，吾以为极乐国土，清静海中也。子有蔬食可以充肠，布衣足以蔽体，夜有藤床絮被，偃卧竟夕。无有俗情萦怀。世纷繁念，此小小地仙之福，子尚以为夫足乎？
至于炼命一着。虽授口诀，尚待仙缘，自有人来接引。天高听卑，决不放子独做—半也。吾言尽于此矣。子当书诸神。
请问阳神阴神之分。师曰，阴阳本无分也：阴未尽而神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出。或耳中间钟磬笙管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关。旁趋别径，从其便也。既由之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，无所不之，临水登山，何径不得？但能成形，不能分形。但能言语，不能饮食。但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。岂能形神俱妙，与道合真也哉？
问阴神可以炼为阳神否乎？师曰可。譬如陶人冶人，造下器来，有渗漏处，不妨将这原器来打得粉碎，倾入模中，再行鼓铸。学仙之士，阴神既出，不甘以小成自居，只得再行修炼。将那阴神原形粉碎，倾下金鼎五炉，重新起火，千烧万炼。火候到时，自然阴尽阳复，真人显象。问何能使阴神原形粉碎。师曰：忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生。则可以换凡胎为灵胎，变俗于为真人。而事毕矣。
古人随遇而安。虽遇毒蛇猛兽，与之同居，亲若兄弟。况同类之人乎？子欲择地，皆因自己学问浅薄，无大主张，无大包容，无大涵养。见俗子闻俗语，气怦怦然辄为之动。思得一清静之区，离群索居，方惬所愿。具此胸襟，将何适而可？吾子过矣。有度量人。有学问人，决不如此。彼以逆来，我以顺受。彼以嗔至，吾以喜当。幽兰生于萧艾之中，未尝自别于萧艾，而芬芳自吐，行者顾而爱之。鹤守鸡鹜之中，未尝自标风韵，而仪度蹁跹，自有淩霄之志。古之得道者，往往有投入魔宫，为魔眷属，德性薰陶，魔王稽首敬爱交至。凶魔尚可化诲，亦何患于人哉？
子欲修道全真，发无上菩提之愿。而乃与妇人女子，争一日之短长，不亦可丑之甚乎？至于坛之结与不结，此乃末务，不必拘拘。子方寸之内，自有灵坛。果能扫空宿垢，以先天之火，焚起一炉信香。吾将降于此中，与子密密相印。传授秘法可也。外此，吾何求焉？
问静中如何有许多景象。师曰：凡物之生，为我有身，以我有心。是故由动而生者谓之景由，静而生者谓之象。何以谓之景？大约起于入之妄念。攀缘不已。而海市蜃楼，空中造出。一念觉照，亦即时销殒。何以谓之象？初学的人，日日在动中颠倒。才上蒲团六根俱寂，识神闲而无用，彼不耐静，自然作孽起来。神头鬼面，种种现前。一心不幕，亦即登时销殒。此景与象之分也。然而景虚设而无形，象幻生而有物。此何以故。
动为阳，阳故无形。静为阴，阴故有物。要知静中所见之物，即动中所想之形。景象不分，俱是识神伎俩。学道之士诚能于日用动缘中，时时慧镜高悬，刻刻智珠朗耀，随起随觉，随觉随灭；一灭永息，息不再生。则此识神，已从动中灭尽。静来更有何物？到我面前。白日鬼跳。一位真人来显化，十方世界永无魔。何便如之，何乐如之。今人但知静中之象，为可惊可怖，而不知动中之景，尤为可骇可愕也。无人无我，廓然大公。己所不欲，勿施于人。是之谓道。太上忘情，忘其所以为情者也。
人以尔我之见，故情生焉：情生则境生，境生则妄生。妄生则幻出无数空中楼阁。而人于此生，亦于此死。生死之由，别无他道。只此—念尔我。而一点灵光，在太虚之中，视人间爱乐淫欲，根苗不觉，于此打动。譬如种子复发萌芽，而生死之念起矣。业缘既结，无明之火，按捺不住。倏忽之间，堕入腹中阴阳为主。六根藉以作用，昏然如醉汉之随路而宿。是故修真之士，照破向来幻妄，从假处觅真，情中见性，如大梦方酣，猛然惊觉，灵明湛然。当此之时，业缘断而生死之路绝矣。然则此一惊，觉犹如海底翻身于层波叠浪中。透出头来，凝神定虑。把眼一看，彼岸非遥。清虚玄朗之乡，依然不改。如浪子还家，游人反舍。不亦快乎。吾见天下之人，迷真逐妄，难得一二于做梦热闹时，将一碗凉水，蓦头泼下，幻缘幻境，登时消殒。虽或有之，又苦不遇明师，盲修瞎炼，到底无成。生死之困人如此，豪杰岂能不自主张，为天地间一大自在人哉？读书讲道，挥麈而谈。探赜索隐，焚香而坐。游六合以外之名山，观八方不及之风气。鼓瑟于琪林瑶圃，艺药于琼馆芝田。至于天上高真分司造化，佐天帝于真空妙有之境，握枢机于太上无极之宫。如事其事而不劳，如行所行而不乱。天地之大，如指诸掌。近在目前，何乐如之耶！
修玄之辈，有数千家。由术而进者十分而去其九，仅余一分。三元五气，七转九还，可谓正矣。然欲求明道通玄之士，万人中难得一二。嗟乎，皆由长生之说误之也。夫长生二字，从古以来，无人解得。未识长生之体，先窥长生之用。故坎离水火，采铅炼汞之说，纷纷于世。众生无知，遂以一点贪妄之心，希图成就。半途而废者多，即便成就：不过支援寿限，几百几千，总是有尽的日子。乃傲然自托于大道不亦可羞之甚哉？夫长生者，要知吾身真元妙体是长生。四大五蕴，皆有生死。惟此真元妙体，独无生死。人而得此。便是无上灵丹从此炼度，本末兼修。以五载十年之火候，养成至神至圣之仙胎。使宿生习气，销镕殆尽。名为炼丹，实为养心。此太上教人炼丹之要旨也。从无有人点出，吾故—言道破，使世之学炼丹者睡觉，不亦可乎？
性命之学，是一非二。苟能见得真真性体，即能立得真真命根。纯至十月胎全，阳神透顶，虽云了命工夫，实是完全我性分内事，岂非性命，原不可分。
修持之要，干圣万真，总归寂灭。学道而不至于寂灭，未有能度劫者也。然而仙佛有分，于炼性炼气之间耳。佛家重炼性，灵光独耀，迥脱根尘。此谓性长生。仙家重炼气，淘出纯阳之体，金光法界。自我为之。此谓气长生。究竟到得无上之根源，就是气也是性，长生也是寂灭。何也？此气若是阴阳五行之气，是有人有质之物。以如是生，亦以如是死。以此为人，亦以此为鬼。至若仙家所炼之气，盖有超出于五行之外者：约而言之，总是元始以来，一点灵光，浑融周遍。太和至真之物，而实无有物也。既无有物，则更有何劫之可度？而世之学仙者，妄意推测，以为仙人是享福受用一班快活的人。夫有福可享，则便有罪可遭。既有快活，则便有愁苦，二者乘除之数，相对之理也。
