唱道真言
青华老人 传
[清]鹤臞子 辑
序
南极天宫，青华上帝。大悲大愿，至圣至仁。降炁垂光，谈经演教。历持浩劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。
吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生。究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声‘罪过！’夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外，与太虚独存者。所以真仙度人，每每教人从心地上做功夫。炼得方寸之间，如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义，便从自己心源上悟出。念念圆通，心心朗彻，则自古以来，仙家不传之秘，至此无不了然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切实之功，到此时，必然巧生言外，妙合彀中，魔障不干，永无棘手之处。故炼丹之道，原取活泼泼地，而世之师家，徒以纸上陈言，小家工夫，欲人人比而同之，何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟，指望成就，盖亦难矣！
岁在已酉春三月甲辰之旦，法嗣鹤臞子觉，受炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契，即日降坛，迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者，不过只‘炼心’两字。千言万语，亦不过只发明得‘炼心’两字，为千圣总途，万真要路。大罗天上，玉京山中，无数高真，断无舍此两字，而可以逍遥于真光法界之中，为元始天王入室弟子。——勘验，从未之有也。
吾忆初下坛时，将此两字授鹤臞子。初不之信，以为炼丹必有秘传。炼心两字，人人说得出，个个做得去，故其所辩难请益者，大约修命之说居多。我随他问着，只顾把‘炼心’两字，讲得亲切。及到一年之后，鹤臞子修持已有进步、有实得，方信我为师者，不是个空言之汉。仙家济度众生，先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此谓之性命双修者也。
於戏，吾与鹤臞子讲学以来，寒暑三迁，蓬莱水浅，蟠桃花又放矣！梅亭草偈，蕉馆谈玄，有所发挥，鹤臞子必退而登之于册，总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下，以为后代之矜式，而问序于我。我思修持之要，是籍备哉！特以‘炼心’两字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再将此两字重加申明一番。
我老人从无始劫来，于元始天王前，发度人无量之愿。不敢诳语，以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰：‘先生序甚善，特是经所以阐扬玄化，传之万□，不可无名。’我曰：‘‘炼心’两字，是太上度人，唱明大道真真实实之要言也，名之曰《唱道真言》，何如？’鹤臞子降阶稽首曰：‘善’。
青华老人 笔
题 词
南极天宫，青华上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥恩宏化，监察万国，巡行九州，弭灾销劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。
此经之作，先言炼心，次言炼命。人能依此修持，可以了明心地，坚固命根。六贼不除而自除，三尸不灭而自灭。道成之日，飞升上清。亿曾万祖，尽得升天；子子孙孙，永为仙家。真莫大之法门，万真之要路也！如有不肖之徒，罔知天命，狎侮圣言，将此经言，不加珍秘，展阅不避妇人，收藏不于净室，当有护法诸神，录其罪过，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥祸，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脱幽冥，许放托生，呜呼！慎之！毋自陷于匪德焉！
此经之作，虽为鹤臞子一人，实可公诸人人，使天下之士，有缘遇是经者，于性修之则为圣，于命炼之则为仙。予彼上达之阶，弘我度人之愿，不亦快哉！然得其人而不传，与不得其人而妄传，均有天罚。授受之际，且三思焉！
传经启教，贵得其时。得其时矣，又得其人，然后发琼笈之秘，泄至妙之蕴。道之科禁，不可不慎也。务得立心正大、制行端方之士，考其先世，无有天嗔，及背弃君亲、世业不仁之术者，方以此经授之。仍须叮咛嘱诫，令勿泛传。如其人果系大贤，亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻，上士难得，此等人乃上士也。若复有人，先习不善，至于中年，能一旦悔过，心诚向道者，亦许其浣濯自新，不得概行拒绝，以体太上慈悲度人之念。
於戏，我言有尽，我愿无穷。天覆地载之间，何人不可学道，何人不可修道？人人有副性灵，个个自具妙用。登仙入圣，夫复何难？只因宿生气习，昧却本来；眼前幻境，昏我正觉。遂至认贼为亲，迷真逐妄。三途八难，去而复来；六道四生，回而又往。以天门为寥廓之乡，视地狱为熟游之地。嗟乎，如此岂不悲哉！
吾愿天地众生，受此经者，各发勇猛精进之心，同登莲花化生之果。道岸非遥，求仁即得；鸾舆麟辂，刻日可期。此大夫也，予日望之！修道受此经者，先须持斋守戒，结坛净室，焚起十二种信香，礼诵 摩利支天斗姥天尊宝号 北斗七真 南斗文昌。总理 天官斗府无数高真，洞天福地一切威灵，传经启教，历代师真。如是四十九日，方许开经阅视。不得赤身裸体及近污秽不洁之物。
是经所在，有仙真下观，神光瑞气，氤氲满室，使人心地开通，精神涌发。稍有触冒，仙真不来，恐外道邪魔》乘机扰害，不可不知！平日间，宜谨身节欲，广行善事，遇斗降之辰，键关习静，存运一心，上朝紫府。然后北斗为子削落死名，注上生籍，身家俱泰，灾祸不生。有所思维，即时解悟。其于道也，庶乎不甚相远矣！
修真之士，能于是经恭敬不懈，至心受持者，吾当护念是人，如保赤子。常以神光灌其顶门，使其智慧日生，于此经文，无有疑惑。若在朝延，急流勇退；若在家园，子孙贤肖，外侮不干；若在山洞之中，蛇虫虎狼、山魈木魅，诸种妖兽，屏迹远遁，不来侵扰。若渡江河，龙神俯首，波浪不惊。若在市廛，募缘乞食，使男女老幼，一见是人，咸生欢喜，布施不倦。一切水火刀兵之厄，不能害之。修持之际，不使外道邪魔，得乘其便。吾与是人，始终眷顾，时刻护持，直至道成之日，是人神通广大，我愿方毕！释典云：‘如来不诳语者。’吾岂独不然哉！
唱道真言卷之一
南极天宫，青华上帝，为扶桑之救主，秉大乙之乾纲。气运九天，权综五岳。现千万亿之化身，示圣真仙之密谛。大悲大愿，至圣至仁。祯祥瑞应，度人无量天尊，无上道祖仙师赐篆。
今日读《清静经》，便要行清静法。夫清静者，清静其心也。人之病根，大约在种种妄念。妄念既除，尚有多少游思，扰于胸臆。去游思之道，惟在内观。始而有物，至于无物，无物之极，至于无我。澄水不澜，明月无影，以为非空。纤毫洞彻，但见光明，以为本空。冥冥默默，万象咸具。此际着脚不得，着想不得，洞洞朗朗，玄玄寂寂。结丹之道，备于斯矣。
功行乃升仙入道之津，而积功行当自孝始。济施非贫士所能，然言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳，而人蒙无限之福，便是莫大阴功。诵《大洞经》，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘资冥福，即是孝心。无益之书不必读，无益之戏不必为。有事则干之，务要忠厚存心，利益民物。无事则清心静坐，或诵经或默朝，念念对越上真。上真至慈至悲，其视学道之士，如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母，而慈母漫不为顾之理？嗟乎，人生于世，光阴弹指即过。圣人惜寸阴，我辈当惜分阴，诚格论也。有志须立真志，为学须做真学。久而不懈，灵光一透，仙岛天宫，即在眼首。堂堂一条大路，朗朗一座法门，自在人方寸之间。此路即升天之路，此门即入道之门。人肯第一步上进此大路，进此法门，念头不差，脚根便快，成仙作佛，极易易事。
子读《清静经》，当句句玩昧，言言解悟。以吾心合上真之心，自家有得手工夫。忘言之妙，乃为真境。游思亦无难除，随起随灭，一刀截断。静坐时，此心不可执着。若为游思之故，束缚大苦，性地安得圆通？灵光何由透发？反要潇洒自如，旷旷荡荡。浑然太虚之体，不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中。执守一中，便为非中，以此故也。游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本绝源，空灵无有。前以游思喻浮云，此确论也。至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？吾亦有法嘱子，任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体，心有真心体，由我应酬，而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地，此为要诀。
炼丹先要炼心。炼心之法，以去闲思妄想，为清净法门。仙家祖祖相传，无他道也。吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。以神合气，静养为功，孟子所谓‘存心养性’是也。以气合神，操持为要，孟子所谓‘持其志，无暴其气’是也。以精合神，清虚为本，孟子所谓‘养心莫善于寡欲’是也。虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。此入门下手之法，特书以示子。
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，皆从炼心上立名。至于配合之道，交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和；不明交济，则水火不睦。欲升而返降，欲降而返升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰，炼心为成仙一半工夫。此至言也，确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。
炼心者，仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。参不得大罗仙子，进不得大乘法门。是故欲结圣胎，先登圆觉，此要语也。调剂之功，全在升降。升降之法，全在静观。静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。观不执观，观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚。静而后观，观而能静，是为静观。当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔。一烹一炼，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序。从有入无谓之黍珠，从无入有谓之阳神。工夫至此，形神俱化之时也。若未曾炼心，依旧是七情六欲，污秽俗肠，而欲求长生之术，窥金丹之妙，是犹武夫执干戈，而操丝桐之韵；劣马服羁靮，而骤羊肠之阪，欲五音调畅、六辔安闲，难矣。上章言炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论。历代祖师，心心相印。非子好道，我决不传。然炼心有不同，有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源。儒家圣贤，已曾道过。譬如明镜宝珠，照物者镜光珠彩，而镜静常明，珠圆自皎。何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶！何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观。无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见。有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之事，大觉如来，亦当让子一座。而诸色声界，尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心，与无闻无见之心，总一也。则动处之炼，与静处之炼，总一炼心。何分何不分之有？
张紫阳丹书，发前人所未发，诚丹家指南也。然采取火候，多用隐语。彼以灵丹为天地之所秘，欲学者静参而自得之，张真用心良苦矣。吾则不然，务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至。凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗仙之位。然而难矣。即如炼心两字，为成仙一贯之学。苟非坐破蒲团、磨穿膝盖，岂能不起思为，一无染着，洞见本来面目，证彻无上根源？故炼心为仙家铁壁铜关，攻得此关破，打得此壁穿，所谓圆陀陀、赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄宫，周通法界。虽有烹炼之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独余一顶，直顷刻间事耳。子深有道心，勇于砥砺，诚当今之豪杰。何患道之不明，丹之不就？然静观工夫，非心如死灰，形同槁木，不能撇弃一切，撒手悬崖。子世念虽轻，家缘未断，何由猝办此种襟怀，这场事业？嗟乎！青春易过，白发催人。子其勉之，宜自警省。
问曰：‘弟子觉世缘虽薄，家业正纷，儿童绕膝，衣食萦怀。频年舌耕糊口，虽有学道之心，不获静栖之所。颠倒尘缘，沉沦业网，恐一旦无常，永堕苦海。惟师悲悯，何以教我？’
师曰：‘炼丹之法，千言万语，总尽炼心两字。而炼心之法，不必出世。古之成仙者，岂尽入林、杜人事，而后得跨鸾乘鹤，逍遥紫府哉？ 总之，日用饮食，无非是道。仰事俯畜，无非是道。戎马疆场，亦无非是道。昔人所谓动处炼神，静处炼命，旨哉其言乎！至于习静工夫，《中庸》第一章，即说“戒慎不睹，恐惧不闻”。人能不睹不闻时，戒慎恐惧，致中而天地位，致和而万物育，便是如来最上一乘。乘狮坐象不过此心此理，何以异于人哉？吾子以尘缘俗累为忧，是欲舍现在而欲求超脱之处。君子素位而行，谅不为此也。昔文王囚羑里而演周易，仲尼阨陈蔡而操弦歌。圣人遇患难不堪之境，尚能尽性达命，况子今日所处，未必至于如此之极乎哉。我子但患无志，不患多累。有真志即有真学。上面洞天福地，下而羊牢马枥，学道之人，须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座，与罪鬼铁床火炕本同一境。何也？菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。’
