是以圣人不行而知，不见而名，
得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。
不为而成。
明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣。
第四十八章
为学日益，
务欲进其所能，益其所习。
为道日损。
务欲反虚无也。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
有为则有所失，故无为乃无所不为也。
取天下常以无事，
动常因也。
及其有事，
自己造也。
不足以取天下。
失统本也。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。
动常因也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，
各因其用则善不失也。
德善。
无弃人也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，
各用聪明。
圣人皆孩之。
皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕疏充目而不惧于欺，黈纩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣，夫在智则人与之讼，在力则人与之争，智不出于人而立乎讼地，则穷矣。力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下，是以圣人之于天下，歙歙焉，心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应，无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
第五十章
出生入死。
出生地，入死地。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分，取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉，善摄生者无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，兽之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中，鹰鹯以山为卑，而增巢其上，矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣，然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎，故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也，赤子之可则而贵信矣。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
命并作爵。
故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。
谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。
生而不有，为而不恃，
为而不有。
长而不宰。是谓玄德。
有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。
第五十二章
天下有始，以为天下母。
善始之则善养畜之矣，故天下有始则可以为天下母矣。
既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。
塞其兑，闭其门，
兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。
终身不勤。
无事永逸，故终身不勤也。
开其兑，济其事，终身不救。
不闭其原而济其事，故虽终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。
用其光，
显道以去民迷。
复归其明，
不明察也。
无遗身殃，是为习常。
道之常也。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。
大道甚夷，而民好径。
言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径。
朝甚除，
朝，宫室也。除，洁好也。
田甚芜，仓甚虚；
朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是为夸盗。非道也哉！
凡物不以其道得之则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也。
第五十四章
善建者不拔，
固其根而后营其末，故不拔也。
善抱者不脱，
不贪于多，齐其所能，故不脱也。
子孙以祭祀不辍。
子孙传此道以祭祀则不辍也。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，
彼皆然也。
以天下观天下。
以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。
吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。
骨弱筋柔而握固。
以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作，
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折者，皆若此也。
精之至也。终日号而不嗄，
无争欲之心，故终日出声而不嗄也。
和之至也。知和曰常，
物以和为常，故知和则得常也。
知常曰明。
不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，曰明也。
益生曰祥。
生不可益，益之则夭也。
心使气曰强。
心宜无有，使气则强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，
因自然也。
言者不知。
造事端也。
塞其兑，闭其门，挫其锐，
含守质也。
解其分，
除争原也。
和其光，
无所特显则物无所偏争也。
同其尘，
无所特贱则物无所偏耻也。
是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；
可得而亲，则可得而疏也。
不可得而利，不可得而害；
可得而利，则可德而害也。
不可得而贵，不可得而贱。
可得而贵，则可得而贱也。
故为天下贵。
无物可以加之也。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以道治国则国平，以正治国则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末，本不立而末浅，民无所及，故必至于奇用兵也。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。
人多伎巧，奇物滋起；
民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。
法令滋彰，盗贼多有。
立正欲以息邪，而奇兵用多；忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。
故圣人云：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。’
上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者，崇本以息末也。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺也。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。
言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。
正复为奇，
以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。
善复为妖。
立善以和万物，则便复有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。
是以圣人方而不割，
以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。
廉而不刿，
廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。
直而不肆，
以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。
光而不耀。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。
夫唯啬，是谓早服；
早服，常也。
早服谓之重积德；
唯重积德不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。
重积德则无不克，无不克则莫知其极；
道无穷也。
莫知其极，可以有国；
以有穷而莅国，非能有国也。
有国之母，可以长久；
国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然后营末，乃得其终也。
是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。
不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。
以道莅天下，其鬼不神；
治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不伤人；
神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云，不知神之为神，亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。
夫两不相伤，故德交归焉。
神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰，两不相伤也。神圣合道，交归之也。
第六十一章
大国者下流，
江海居大而处下，则百川流之，大国居大而处下，则天下流之，故曰，大国下流也。
天下之交。
天下所归会也。
天下之牝，
静而不求，物自归之也。
牝常以静胜牡，以静为下。
以其静故能为下也，牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。
故大国以下小国，
大国以下，犹云以大国下小国。
则取小国；
小国则附之。
小国以下大国，则取大国。
大国纳之也。
故或下以取，或下而取。
言唯修卑下，然后乃各得其所。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
小国修下自全而已，不能令天下归之，大国修下则天下归之。故曰，各得其所欲，则大者宜为下也。
第六十二章
道者万物之奥。
奥，犹暧也。可得庇荫之辞。
善人之宝，
宝以为用也。
不善人之所保。
保以全也。
美言可以市，尊行可以加人。
言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也。
人之不善，何弃之有？
不善当保道以免放。
故立天子，置三公，
言以尊行道也。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
此道，上之所云也。言，故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。
古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。
