大上，谓大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。
其次亲而誉之，
不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。
其次畏之，
不能复以恩仁令物，而赖威权也。
其次侮之。
不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰，侮之也。
信不足焉，有不信焉。
夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言必有应，故曰，悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。
第十八章
大道废，有仁义；
失无为之事，更以施慧立善道，进物也。
智慧出，有大伪；
行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。
第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉！
叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。
儽儽兮，若无所归。
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉！
绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。
沌沌兮，
无所别析，不可为名。
俗人昭昭，
耀其光也。
我独若昏。俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，
情不可睹。
飂兮若无止。
无所系絷。
众人皆有以，
以，用也。皆欲有所施用也。
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。
我独异于人，而贵食母。
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。
道之为物，惟恍惟惚。
恍惚无形，不系之叹。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精；
窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。
自今及古，其名不去，
至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。
以阅众甫。
众甫，物之始也。以无名说万物始也。
吾何以知众甫之状哉？以此。
此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。
第二十二章
曲则全，
不自见其明则全也。
枉则直，
不自是则其是彰也。
洼则盈，
不自伐则其功有也。
敝则新，
不自矜则其德长也。
少则得，多则惑。
自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。
是以圣人抱一为天下式。
一，少之极也。式，犹则之也。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
言暴疾美兴不长也。
故从事于道者，道者同于道，
从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。
德者同于德，
德，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。
失者同于失。
失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
言随行其所，故同而应之。
信不足焉，有不信焉。
忠信不足于下，焉有不信也。
第二十四章
企者不立，
物尚进则失安，故曰，企者不立。
跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。
物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。
混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。
周行而不殆，可以为天下母。
周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。
吾不知其名，
名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。
字之曰道，
夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。
强为之名，曰大。
吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。
大曰逝，
逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。
逝曰远，远曰反。
远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。
故道大，天大，地大，王亦大。
天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。
域中有四大，
四大，道、天、地、王也。凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。
而王居其一焉。
处人主之大也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。
是以圣人终日行不离辎重。
以重为本，故不离。
虽有荣观，燕处超然。
不以经心也。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。
第二十七章
善行无辙迹，
顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。
善言无瑕谪；
顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。
善数不用筹策；
因物之数不假形也。
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。
是以圣人常善救人，故无弃人；
圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。
常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；
举善以师不善，故谓之师矣。
不善人者，善人之资。
资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，
虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。
是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。
知其白，守其黑，为天下式。
式，模则也。
为天下式，常德不忒，
忒，差也。
复归于无极。
不可穷也。
知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，
朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。
故大制不割。
大制者，以天下之心为心，故无割也。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，
神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。
不可为也，为者败之，执者失之。
万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。
故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。
其事好还。
为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。
善者果而已，不以取强。
果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。
果而不得已，果而勿强。
言用兵虽趣功，果济难，然时故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
道无形不系常，不可名，以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道莫若守朴，夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰，莫能臣也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。
