虚灵不昧有神方，清夜良心大药王，如果打通真道路，忧疑尽去可还阳。
七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
精神与气药三般，为圣为魔在此间。不晓个中机秘事，着空怎得盗灵还。
七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王
灵宝如何我得来，真中用假趁机裁，阴阳不悖复原本，入圣超凡脱祸灾。
七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
可叹忘形迷本徒，忘形采取尽糊涂。邪行丑态不知戒，罗网缠身气转枯。
七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
五金八石炼丹砂，到底无成破尽家。世上盲师多恨毒。何如积德是生涯。
七十四回 长庚传报魔头恶 行者施为变化能
着空执相道中魔，高傲欺心怎奈何。教外别传藏秘诀，岂容声色冒猜摩。
七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔主还归大道真
阴阳是否细钻研，才识此天还有天。真着实行神暗运，人心化尽道心园。
七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
悟得真心不色空，一行一止主人公。如能观察通权变，气性降除反掌中。
七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
不能伏气怎同人，柔弱虚中必有邻。傲性师心都化尽，如如稳稳自全真。
七十八回 比丘邻子遣阴神 金殿识魔谈道德
秉受天良赤子心，圣贤根本炼丹金。可叹采战邪行客，昧却良心向外寻。
七十九回 寻洞求妖逢老寿 当朝正主救婴儿
邪行扫去有生机，坏却天良何益之，大道光明兼正大，人人细辨认亲儿。
八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
闚观习静欲求阳，便是身居黑暗乡，怎晓心传中正理，存亡进退保真常。
八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
有蹇能止在心知，颠倒阴阳只片时，不会其中消息意，些儿失脚便难医。
八十二回 姹女求阳 元神护道
阴阳配合要相当，虑险防危是妙方。默运神功无色相，坎离颠倒不张遑。
八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
至中至正是丹头，神会心知不必忧。用六休教为六用，大观妙法了真修。
八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
方圆应世大修行，暗运机关神鬼惊，隐显形踪人不识，万殊一本了无生。
八十五回 心猿妒木母 魔王计吞禅
金木相间性有偏，中和乖失怎为禅，真心不见外空戒，陷害丹元道不全。
八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
性情如一道何难，真戒实行不隐瞒。内外相通全体就，除邪救正百骸安。
八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
祸福无门总自招，阴功隐恶录天曹。如能一念修真善。罪过当时尽化消。
八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
玉液还丹谁得知，知之可作度人师。轻传妄泄遭天谴，大法何容慢视之。
八十九回 黄狮精虚设钉钯会 金木土计闹豹头山
外道旁门信口频，窃偷天宝乱迷人。明师尽被盲师蔽，学者还须细认真。
九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅净九灵
狂言乱语不能欺，似是而非细辨之。授受如真直下悟，缠禅盗道脱群思。
九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
命之未了性何恃，了性还须立命基。若是偷闲恃假慧，泰中必有否来随。
九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉西牛怪
空空一性便偷闲，破戒伤和入鬼关。怎晓天人相合道，法财两用出尘寰。
九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
非心切实有真传，配合阴阳造化全，窃取生身初受气，后天之内采先天。
九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
四个阴阳天外天，是非真假细钻研。后天造化夫妻理，识得先天作佛仙。
九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元
真中有假假藏真，假假真真定主宾。金火同宫还本相，阴阳混化脱凡尘。
九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富惠
道成急须去韬光，莫露形踪惹祸殃。大抵恩中还有害，当知绵里裹针芒。
九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
善中起见动人心，怎晓尘情利害深，欲救本原完大道，潜藏默运化群阴。
九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
火功运到始方圆，由勉抵安道可全。消尽后天离色相，不生不灭大罗仙。
九十九回 九九数完磨划尽 三三行满道归根
通前达后理无差，性命双修是作家。若遇真师传妙诀，功完行满赴龙沙。
一百回 径回东土 五圣成真
贞下还原是首经，五行攒簇最空灵。西游演出图书理，知者修持入圣庭。
西游原旨歌
二十年前读西游，翻来覆去无根由。自从恩师传口诀，才知其中有丹头。
古今多少学仙客，谁把妙义细追求。愿结知音登天汉，泄露天机再闹幽。
先天气，是灵根，大道不离元牝门。悟彻妙理归原本，执两用中命长存。
还丹到手温养足，阳极阴生早防惛。趁他一姤夺造化，与天争权鬼神奔。
观天道，知消长，阴阳变化凭象罔。收得大药入鼎炉，七返火足出罗网。
五行浑化见真如，形神俱妙自在享。性命双修始成真，打破虚空方畅爽。
这个理，教外传，药物火候不一般。知的父母生身处，返本还元作佛仙。
愚人不识天爵贵，争名夺利入黄泉。怎如作福修功德，访拜名师保天年。
修行人，听吾劝，脚踏实地休枝蔓，凡龙凡虎急须除，休将性命作妖饭。
翻去五行唤金公，得其一兮可毕万。神明默运察火候，任重道远了心愿。
心肾气，非阴阳，金木相并出老庄。除却假土寻真土，复我原本入中黄。
原本全凭禅心定，培养灵根寿无疆。不是旁门乱造作，别有自在不死方。
肉尸骸，要看破，莫为饥寒废功课。道念一差五行分，戒行两用造化大。
不明正理迷真性，五行相克受折剉。腾那变化消群阴，笑他瞎汉都空过。
诸缘灭，见月明，须悟神化是法程。生身母处问邪正，取坎填离死复生。
戒得火性归自在，除去水性任纵横。多少搬运工夫客，谁知三教一家行。
三教里，河图道，执中精一口难告。金木同功调阴阳，自有而无要深造。
功成自有脱化日，返本还元不老耄。谨防爱欲迷心神，入他圈套失节操。
服精粟，采红铅，皆执色相想神仙。谁知大道真寂灭，有体有用是法船。
阴阳调和须顺导，水火相济要倒颠。扫尽心田魔归正，五行攒处却万缘。
戒荆棘，莫谭诗，口头虚文何益之？稳性清心脱旧染，除病修真是良医。
说甚采战与烧炼，尽是迷本灾毒基。更有师心高傲辈，冒听冒传将自欺。
防淫辞，息邪说，坏却良心寿夭折。莫教失脚无底洞，全要真阴本性洁。
和光混俗运神功，金木扶持隐雾灭。道以得济始全真，屋漏有欺天不悦。
道为己，德为人，施法度迷才入神。不似利徒多惑众，自有心传盗道真。
假装高明剥民脂，伤天害理总沉沦。阴阳配合金丹诀，依假修真是来因。
未离尘，还有难，莫为口腹被人绊。浅露圭角必招凶，显晦不测男儿汉。
猿熟马驯见真如，九还七返寿无算。天人浑化了无生，千灵万圣都称赞。
学道的，仔细参，西游不是野狐禅。劈破一切旁门路，贞下起元指先天。
了性了命有无理，成仙成佛造化篇。急访明师求口诀，得意忘言去蹄筌。
勇猛精进勤修炼，返老还童寿万年。
黄庭经解
栖云山悟元子刘一明解
黄庭经者，东华扶桑帝君之秘文也。一名大帝金书。以其刻于金简，故名金书。一名东华玉篇。以其又刻于玉。亦名玉篇。其经有内外两篇。内篇者，太上玉晨道祖之所著。是谓正经，故名内篇。外篇者，太上老君道祖之所解。是谓辅经，故名外篇。虽分内外两篇，其言黄庭诸景之义一也。黄者，中央之色，即中之象；庭者，人居之处，即神室之象。以其中虚，无物不包，无理不具，故以庭喻之；以其中藏生机，万物皆从此出，故以黄庭喻之；经者，径也，道也。黄庭经即演说“中”之道也。这个中，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得；恍惚杳冥，无方所、无定位；至无而含至有，至虚而含至实；其大无外，其小无内，包罗三千大千世界，内有四象五行、九宫八卦、三元九气，万神所归，千灵所聚，出圣出贤，成佛成仙；儒曰太极，又曰道义之门；释曰真空，又曰不二法门；道曰虚无，又曰众妙之门，又曰元牝之门。三教圣人，方便立名，无非形容此“中”之真实象耳。在人身，非四大一身上下之中，非肾前脐后之中，非心下肾上之中，亦非头顶天谷之中，乃在四大不着之处，万有皆空之境。后人不知此“中”是何模样，直以有形有象、有方有所度之。玉晨、老君二道祖，著为黄庭经内外篇，即有以形无，即实以形虚，大露天机，点化后学，慈悲之至。奈何后世学人多无真传，罔识二篇取义。见有内景外景之名，而遂认景为真，执於有象；或守窍，或思神，或搬运，千门万户。无怪乎修道者如牛毛，成道者如兔角也。夫景者，可见可闻、有形有象之谓。“中”本至虚至无，不可见、不可闻，何得有景？若稍有景，便是幻象，非其道矣。况黄庭只一物，而景则有五脏六腑、九窍百骸之多般。可知景是景，黄庭是黄庭。诸般之景，乃黄庭之外物耳。盖景者，黄庭之枝叶；黄庭者，景之根本。根本不可见，枝叶乃可见。故书名曰黄庭内景经、黄庭外景经。道祖分明与人说了，特人未之深思也。试观诸景，皆各有神。如上部，则有发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部则有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、胆神、肺神、三焦神；下部则有腹神、大肠神、小肠神、膀胱神、左阳神、右阴神、左肾神、右肾神；又有身中九宫真人：心为绛宫真人；肾为丹元宫真人；肝为兰台宫真人；肺为尚书宫真人；脾为黄庭宫真人；胆为天灵宫真人；大肠为永灵宫真人；小肠为元灵宫真人；膀胱为身房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫真人、明堂宫真人、丹田宫真人、泥丸宫真人、流珠宫真人、大帝宫真人、天庭宫真人、极真宫真人、大皇宫真人。又有重楼十二神。其神甚多不可数计。易曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“神也者，妙万物而为言者也”。曰不测，曰妙万物，则是在恍惚杳冥之中，不色不空、不有不无，不可见、不可闻，亦不可思议，仅可心知，不可口说。这个不可见、不可闻、不可思议之神，即黄庭之神也。黄庭之神，不在心下肾上黄庭之处，不在泥丸黄庭之处，不在脾部黄庭之处。经中虽言三黄庭，皆言黄庭之景，非言黄庭之真也。黄庭之真，乃一大包罗。因其为一大包罗，其神无处不在，无时不有。因其有此黄庭大包罗之神，故五脏六腑、九窍百骸，津液上下流通，血气来往穿贯，皆自然而然，无容勉强於其间。五脏六腑、九窍百骸之神，皆本於绛宫真人。绛宫真人，一名肉团神，即心王也。心为一身之主，一身之神，皆心王统之。然虽心王统之，其所以能神者，总是黄庭一神运动焉。心王若不借黄庭神之灵，亦不能神。是黄庭神，又为心王之王。心王统诸神，实黄庭神统诸神也。一神分而为诸神，诸神归而为一神。神为真，景为假，真借假而施功，假依真而得灵，真中运假，假中藏真。假之有神，实黄庭之神而神也。可知黄庭经说来说去，只是说一神字，无非说一中字。中即神也，神即中也。中字从“口”从“|”。“口”象太极，0即黄庭也；“|”象一气，[ ]即神也。“口”内有“|”而为神，即黄庭中有神也。所谓神室者是也。中而未有不神，神而未有不中。且中者，不偏不倚，无过不及，混然圆成之义。混然圆成，活活泼泼的，不识不知，顺帝之则，自有个神在。因其有神在，故五脏六腑、九窍百骸，各形其形，各事其事，并行而不相悖也。内篇曰：“虚无寂寂空中素，使形如是不当污”。又曰：“玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真乃顾眄，至忌死气诸秽贱。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉匙金钥常完坚。外篇曰：“物有自然事不烦，垂拱无有身体安，虚无之居在帏间，寂寞曠然口不言。恬淡无欲游德园，清净香洁玉女存，修德明达道之门。”又曰：“恬淡无欲养华根，服食元气可遂生。还返七门饮太渊，通我喉咙过清灵。问於仙道与奇功，服食灵芝与玉英。头戴白素之丹田，沐浴华池灌灵根。”虚无、玄元、德园、华池、皆黄庭之别名也。上一、至真、神根、华根、灵根、灵芝、玉英，皆黄庭神之别名也。空中素、虚中宴、结珠固精、恬淡无欲、服食元气，皆养黄庭神仙道奇功也。内外二篇，皆先形容诸景，而后归局於虚无、玄元、德园、华池，结果於空虚恬淡。若以景为道，何言“须得至真乃顾眄，至忌死气诸秽贱，恬淡无欲养华根，服食元气可遂生”乎？《阴符经》曰：“人知其神而神，不知不神而神。”神而神者，诸景之神；不神而神者，黄庭之神。因其有黄庭之神，而诸景亦各能神其神。若不修不神而神之神，只修神而神之神，则五脏六腑、九窍百骸俱皆有神，将从何处下手？岂不至难至烦？非道祖至道不烦无旁午，灵台通天临中野之义。灵台即真灵所居之台，亦即天心发现之处。中野即黄庭之中位。能守黄庭，则天心真灵之神炯炯不昧，一真百真，而诸景之阴神亦皆化而为阳神，至简至易，约而不烦。学者须要会的言外意。若不会的言外意，只於话头上摸索，按图造作，未免以石为玉，以铜为金，在皮囊上做功夫，焉能还元返本，结成至灵之丹，超出乎阴阳之外哉？正阳翁云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎元关一窍。”若执一身而修，无非修此五脏六腑、九窍百骸，何能得阳精乎？不能得阳精，何能成阳丹乎？阳精不是别物，即是黄庭之神，又名谷神。黄庭即元关一窍，因其为天地之根、阴阳之门、性命之源，故谓元关；因其为谷神所居，统御万法，主宰万事，故谓黄庭；因其无形无象，无方无所，离种种边，又谓虚无。落到实处，总是一中而矣。识得此中，则知五脏六腑、九窍百骸，一动一静，一收一放，皆谷神默运之。毘陵翁云：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”即此黄庭神之所以为神乎？《道德经》曰：“多言数穷，不如守中。”三丰翁云：“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。”凡此皆言黄庭中一窍，有谷神居之。守之则昌，失之则亡。人能守此一中，须臾不离，则万神来朝於一神，不特五脏六腑、九窍百骸听命於黄庭，即八万四千毫毛，亦皆化为护法神，内外光明，表里莹净，一本散而为万殊，万殊归而为一本，形神俱妙，与道合真，千变万化，总是一中，总是一神，大丈夫之能事毕矣。噫！悟之者，立跻圣位，迷之者，万劫沉沦。识得真正黄庭、不神而神者，有几人哉！后附二图，以备参考。（图1）五脏六腑、九窍百骸，何见其有神哉？如曰无神，则五脏六腑、九窍百骸，俱是死物矣。如曰有神，神不可见，谁其信之？试言其神，发升血，发之神也；脑藏精，脑之神也；眼能视，眼之神也；耳能听，耳之神也；鼻能臭，鼻之神也；口能食，口之神也；舌能味，舌之神也；齿能嚼，齿之神也；喉嚥物，喉之神也；心灵明，心之神也；肺调气，肺之神也；肝养血，肝之神也；脾消谷，脾之神也；胃藏谷，胃之神也；，胆威明，胆之神也；，三焦温热，三焦之神也；大肠出秽，大肠之神也；小肠受水，小肠之神也；膀胱出水，膀胱之神也；腹包物，腹之神也；左阳升阳气，左阳之神也；右阴运阴气，右阴之神也；左肾主受精，左肾之神也；右肾主出精，右肾之神也；身中九宫各司其事，身中九宫之神也；元首九宫皆含其灵，元首九宫之神也；重楼十二串送饮食，重楼十二之神也；其外四肢百脉、十二经络活动流通，无一不有神。内篇曰：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”可知一身内外，皆是神也。虽一身内外其神多般，皆心中一神统之。然其所以能神其神者，非心之神，杳冥中还有个难以拟议之神，即黄庭之神也。经内不明指出此神是何模样，居於何地。惟内篇曰：“带执性命守虚无，名入上清死录除。”外篇曰：“正室之中神所居，洗心自理无敢污。”曰虚无，曰正室，方是真正黄庭，而非可与有景之黄庭同观。既是无景之黄庭，则其中之神亦不与诸景之神相同。人能守此虚无正室之黄庭，则心神清净。心神清净，则五脏六腑、九窍百骸之阴气俱化，诸神皆归於黄庭之一神。所谓殊途而同归，百虑而一致也。（图2）黄庭出於先天，藏於后天，本无形象，亦无名字，强而图之，这个0而已；强而名之，黄庭是也。因其浑然生机，故名黄庭；因其变化不测，故谓之神。黄庭体也，神其用也。一物而二名。儒修之为道义之门；释修之为不二法门；道修之为众妙之门，又为玄牝之门。因其无形无象，故道祖以诸景之神，形容其黄庭之神，使人於诸景之神追究其黄庭无景之神耳。人能於无景中追究出个所以为神处，则知黄庭上柱天，下柱地，无头无尾，无背无面，大包宇宙，小入毫端，可以同虚空界，行住坐卧，不离这个矣。
