南园，仍取离象。玉橄榄，仍取坎象。姹女，即灵知之别名，以其灵知，为阳中之阴，故又以姹女名之。灵知得真知制伏，则阴来就阳，不为外物所移。灵知恋真知，真知恋灵知，即是“姹女过南园，手执玉橄榄”，而享用得济矣。
震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天。要人会攒簇。
上言木汞、金铅、坎离相交，人多在一身有形、有象、有方、有所处猜疑，或指火为离、为心，属南；指水为坎、为肾，属北；指木为震、为肝，属东；指金为兑、为肺，属西。是直以心肾肝肺，为坎离震兑。实未得真传者也。殊不知震者，吾之真性；兑者，吾之真情；坎者，吾之真知，离者，吾之灵知。四者，即吾所具先天之真四象。因有后天杂气相混，各居一方，而不能相会，今欲返还，合为一气，非攒簇之功不能。攒簇之功，乃扭转斗柄之天机。斗柄，乃北斗第五、第六、第七三星，一名天罡。此星所坐者凶，所指者吉，所以运周天列宿，行二十四气，以成岁运。在吾身即一点真知之真情。真情，一名金公，刚强不屈，有生有杀，亦如天上之斗柄也。有生以来，为客气所染，外物所诱，斗柄指外不指内，生气在外，杀气在内。顺其造化，幼而壮，壮而老，老而死，万劫轮回，无有出头之期。若知生杀之机，扭回斗柄，转身之间，即到故乡，可以夺周天造化，可以合四象五行。一时辰内管丹成，绝不费力。但人多认不得真情之斗柄，仅在一身东西南北有形象处，错认为震兑坎离，强作乱为，妄想结丹。无怪乎碌碌一生，到老无成，可不叹诸！
火候不须时，冬至岂在子。及其沐浴法，卯酉亦虚比。（一本“及其沐浴法，卯酉时空比。身中一阳生，为之卯酉中。”）
上言震兑坎离，别有妙义，非东西南北。不特此也，即丹经所云；“子时进阳火，午时退阴符，卯酉宜沐浴。”亦皆虚比耳，非实指天边之子午卯西也。
天地造化之道，以阳气方生于地下，即为子；以阴气方生于地下，即为午；以阳气升于天地之中为卯；以阴气升于天地之中为酉。子午，阴阳方生之时；卯酉，阴阳平和之时，此天地之子午卯酉也。丹道取子时进阳火者，盖以身中一点阳光发现，如冬至子月一阳潜生，急须进火采取，扶此一点微阳，渐生渐长，不可稍有消耗，此即所谓子时进阳火也。取午时运阴符者，盖以身中一点阴气暗生，如夏至午月，一阴来姤，急须运符退去，抑此一点邪阴，渐生渐消，不可稍有姑息，此即所谓运阴符也。其实阳生阴生，时时刻刻而有。阳生即是子，阴生即是午，乃吾身中之活子午，非是天边之死子午，故日“火侯不须时，冬至岂在子”。言子而不言午者，午即包于子中央。古仙云：“不必天边寻子午，身中自有一阳生。”观此可知冬至不在子矣。
丹道取卯酉宜沐浴者，盖以身中一点阳光回复，渐生渐长，与阴气相和，不多不少，归于中道，亦如卯月地下阳气升于天地之中而春分，须当住火停轮，使其阴阳和平，不可过进其火。是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一点阴气来姤，渐生渐退，与阳气相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月阴气升于天地之中而秋分，须当休歇罢功，使其刚柔相当，不可过退其阴。是以沐浴，非言酉月宜沐浴也，故曰“及其沐浴法，卯酉亦虚比”。仙翁悟真云：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。” 特言药生进退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。后人不知丹经比喻之言，或疑为子月子时进阳，午月午时退阴，卯月卯时、酉月酉时沐浴。
噫！若以天边子午卯酉为法，试思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一时有一时之子午卯酉，年月日时，俱有子午卯酉，其将何者以为法乎？岂不大错了也。仙翁以“冬至不在子，卯酉亦虚比”，拨去一切旁门误认之弊，教学者在实理上细心辨别，其慈悲为何如乎。
乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。
上言火候沐浴不在子午卯酉，总是教人知其性情相和、阴阳同气耳。乌肝者，日之精。肝青色，属木，仍喻灵知之性；兔髓者，月之华。髓色白，属金，仍喻真知之情。
灵知真知，真性真情，为修丹之大药，将此四者擒来归于一处，运火烹炼，化为一气。一气浑然，生机常存，必自一阳而渐至六阳纯全，从微而著，金丹成熟，自然而然。擒者，非勉强作为，乃令其住，而不令其去之谓。住则杂念不生，客气不入。四者抟聚一处，而不相悖矣。一粒复一粒，即本立道生，阳气渐长之义，非实有粒之形迹也。
混沌包虚空，虚空包三界。及寻其根源，一粒如黍大。（如黍大一作“黍米大”，一作“如黍米”）
上言乌肝兔髓能以成丹，此丹非别物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之气也。此气包罗虚空，虚空又包罗三界，能包虚空三界，其大无量矣。然虽其大无量，及寻其根源，不过如黍米之大。虽云如黍米，亦视之不见，听之不闻，传之不得；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信也。是象、是物、是精、是信，总名之曰先天真一之气。此气为天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有无不立，非色非空，即色即空，放之则弥六合，卷之则退藏于密，隐显不测，变化无端，是岂有形有象之物可比哉！学者若知的混沌中之一气，则知其一而万事毕，修道不难矣。
天地交真液，日月含真情。会的坎离基，三界归一身。
上言黍米一粒，能包虚空三界。然此一粒黍米之宝，吾身本有，不待他求。但要会的调和阴阳耳。阴阳不和，先天真一之气不复，金丹不结。试观天地交而真液降，以生万物；日月交而真精运，以行四时，是阴不离阳，阳不离阴。阴阳相合，内含真液、真精，方有造化。否则，孤阴不生，独阳不长，生机已息，造化何来？吾之灵知真知，即吾身所具之天地日月也。灵知具有天之阳气，即天也。阳气所舒之光辉，象离中之虚，虚即日也；真知具有地之阴气，即地也。阴气所藏之精华，象坎中之满，满即月也。天地日月，吾身俱备，但人不知调和，以故阴阳相隔，生机消灭，终归大化矣。若会的真知灵知、坎离之根基，本属一气，逆而修之，颠倒坎离，以真知而制灵知，以灵知而养真知，水火相济，动静如一，则心即是道，道即是心，心为道心，身为道身，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，三界即在吾一身之中矣。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。（龙从东海来，虎向西山起一作“龙从火里出，虎向水中生”）
上言会的坎离基，大道可成。特以坎离者，真知灵知，水火之象。若欲水火相济，必先金木交并。性属木，居东，我家之物，因其灵通变化，故喻之以龙；情属金，居西，他家之物，因其刚烈坚强，故喻之以虎。但性情有真假之别，先后之分。圆明之性，无色之情，为真，先天也；气质之性，尘缘之情，为假，后天也。有生以来，假者杂于真者之中，龙性狞恶，虎性猖狂，各居一方，彼此不应，若非去假而救真，则大道难成。曰“龙从东海来”者，驱龙而就虎，以性而求情也。曰“虎向西方起”者，牵虎而驾龙，以情而归性也。性情相会，以情制性，以性钤情，性情抟结，以狞恶猖狂而为驯顺和平。假者消而真者复，木性爱金顺义，金情恋木慈仁，金木相并，仍是圆成，无亏本来面目，故曰“两兽战一场，化作天地髓”。战之一字，大有深意。人自先天阳极，交于后天，历劫根尘俱发，六贼作乱，七情为殃，加之现世积习客气，内外皆阴，非可容易而剿除。若不狠力抉挖，焉能消灭？战之正所以猛烹急炼，不到阴尽阳纯之时，而功不容稍缓也。“化作天地髓”，是性情滓质俱化，精一不二，方是功力已到之时。仙翁悟真诗云：“西山白虎甚猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化作一块紫金霜。”正此段之妙义。噫！性情岂易调和哉！苟非下数年死功夫，而未许返真也。
金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤经几时。
上文金木交并、性情一家矣，此段紧接上文，申明金木交并之效。金花铅枝，属阳，为刚，真情也。汞叶玉蒂，属阴，为柔，真性也。离体中虚，虚属阴，灵知也；坎体中实，实属阳，真知也。金花开汞叶者，刚中有柔，情即是性。玉蒂长铅枝者，柔中有刚，性即是情。坎离不曾闲者。实而藏虚，虚而含实，真知即是灵知，灵知即是真知，能刚能柔，能虚能实，刚柔相应，虚实兼该，寂然不动，感而遂通。感而遂通，寂然不动，与乾坤同消息，即与乾坤并长久，经几时而有伤损哉！
沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
上言性情混合，真知灵知凝结，金丹成就矣。然药物易知，火候最难。不知运火详细，差之毫厘，失之千里，金丹难成。盖以丹还之后，有沐浴之时，有抽添之候。当药未得，须炼己以采药，及丹已得，须沐浴以温养。沐浴者，防危虑险之功也。古仙云；“还丹在一时，温养须十月。”十月共三万刻，刻刻留心，防危虑险，如鸡抱卵，如蚌含珠，一意规中，更加抽铅添汞之功，谨守护持，毫厘不得差失。稍有差失，真中生假，客气乘间而入，金丹得而复失，成而又坏，烹鼎之患，所不能免。故修丹之道，防危虑险之功，始终不可缺。防危者，防其客气潜生，虑险者，虑其丹元有伤。言防危虑险、抽添之功，即在其中。抽者，抽其铅；添者，添其汞。当丹未结，须借真铅以制真汞。及汞已死，丹已结，须要将此铅气，仍复抽去，真汞方成灵宝。盖以真知之真铅，虽是先天之物，从后天中产出，带有后天之气，初而以真知制灵知，不使灵知飞扬于外，及其灵知已凝，又要将此真知所带后天浊气，渐渐抽去，毫无些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽，则灵知不能成圆明之宝。抽一分真知浊气，添一分灵知清气，抽十分真知浊气，添十分灵知清气。浊气尽而清气凝，火到气足。圆陀陀，光灼灼，仅有真灵圆明一宝，别无他物。亦如铅池煎银，抽尽铅气，只留得一味干水银而已。仙翁悟真诗云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真口诀，用铅不用是诚言。”此即抽铅添汞之义。
要之，抽添之功，即防危虑险之用。抽添，正所以去其危险耳。防之虑之，抽之添之，十月谨持，毫厘不差，金丹焉有不成者哉！
三万刻，非实有十月之期，不过譬喻还丹以至丹熟、圣胎完成之义。学者须要究真，甚勿以辞害义也。
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
以上言药物、火候、修持功力，皆以丹道譬喻。仙翁恐学者不知其中奥妙，误入旁门曲径，故又设此段。以世间男女夫妇之道显而易见者，譬喻示人耳。
修真之道，千经万典，说来说去，只是教人调和阴阳，使阴阳交合，归于一气耳。试观世间夫妇相会，及时相交，便能生儿；修道阴阳相会，及时相交，亦能生仙。吾之真知，为阴中之阳，为夫，吾之灵知，为阳中之阴，为妇。人自先天阳极，后天用事，真者迷失于外，如寄居他家，不属于我矣。我家虽有灵知，妇不见夫，阴无阳制，灵亦有假，即《参同》所谓“河上姹女，灵而最神，见火则飞，不见尘埃也”。若认得真知之夫，唤回我家，与灵知之妇相会，收于洞房宥密之中，夫恋妇而妇恋夫，夫妇交合，性情相投，则先天之气，自虚无中来，凝结圣胎。更加温养十月之功，气足神全，脱出胞胎，身外有身，超出阴阳之外，不为天地造化所拘矣。更加向上功夫，重安炉，复立鼎，以行无为之妙道，子生孙兮，孙又枝，千变万化，个个骑鹤腾空，为大罗天仙矣。
是道也，总一阴阳之道也。生人生仙，皆不离乎阴阳，但有仙凡之异耳。三丰云：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”颠倒之法，非师罔知。若有知的者，一时辰内管丹成，不待三年九载也。但要认得真阴真阳耳。
前解逐段分晰，已无剩义，今又体贴祖师四百字之句，仍以四百字分段注疏为歌，言简意该，比象俱破，使好学者一目了然，不犯思索，更能会通正解，则修真秘诀可得其大半矣。
注疏四百字真义歌
第一段：
真意发真知，灵知亦自应。
三家合一家，倏尔身心定。
第二段：
虚室却生光，静中又复阳。
采来勤煅炼，化就紫金霜。
第三段：
灵窍慧光生，性现尘情灭。
朗朗夜明珠，无处不皎洁。
第四段：
燥性化真性，人心变道心。
若非神火煅，矿里怎分金。
第五段：
真知与灵知，两者本同气。
经火烹炼成，浑沦没点弊。
第六段：
元窍真灵露，趁时下手栽。
性情相眷恋，长出大丹材。
第七段：
有个虚灵窍，号为玄此门。
中藏神与气，原是魂魄根。
第八段：
灵知火里精，真知水中宝。
水火阴气消，光鲜着实好。
第九段：
灵药自家有，何须在外寻。
护持常照应，左右尽珠林。
第十段：
真知总是真，却要灵知配。
炼去后天阴，两家成一块。
十一段：
灵知好外游，须借真知制。
以妇去从夫，坎离即既济。
十二段：
震兑和坎离，精神情性象。
