问曰：闻之仙有五等，皆此一道乎？
答曰：不是一道。炼九还七返金液大还丹，了命了性，成金刚不坏之体，千百亿化身，隐显不测，天仙之道，即万劫一传之道也；从后天中返先天，还元返本，归根复命，凝神聚气，留形住世，长生而不死者，地仙之道，即以术延命之道也；受三甲符录，炼上清三洞妙法，飞云走雾，避三灾八难，来去无碍者，列仙之道，南宫护身之道也；修真空之性，极往知来，出阴神而尸解，不落恶趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也；降伏身心，保精养气，住世而无苦恼者，人仙之道，乃培植后天之道也。此五等仙，惟地仙再进一步，行无为之道，即可到天仙之位，其余皆有劫数，欲证天仙，尚有许多层次隔碍，若无金丹之道点化，断乎不能。
问曰：成圣成佛成仙，皆曰成道，何以曰金丹，又何以曰九还七返金液大还丹，不曰道而曰丹，何也？
答曰：道者先天浑然一气，太极之谓也；丹者圆满无亏，活活泼泼，以象太极。丹即道，道即丹，其名有二，其理则一。金之为物，亘古今而不坏，与天地而并久，取其至坚也。九者金之成数，七者火之成数，皆属於阳，返还者，复於纯阳无阴之地也。道本无为而法有作，因其无为，阴阳变幻，不能无亏缺，故圣人用法修持，金火煆炼，既能使亏者复圆，又能保圆者永久不亏，还其太极，还其无极，而至於无声无臭，寂寥之境也，天地有坏，这个不坏，故曰九还七返金液大还丹。曰丹者，是因经火煆炼而名之也。
问曰：修此大丹，动处好修，静处好修乎？
答曰：道通寤寐，道达幽明，动静不拘。至於大修行人，活活泼泼，外圆内方，何妨在市居朝。
问曰：在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？
答曰：在市居朝，正是奋大用，发大机处，乃上等作法。盖金丹在人类中而有，在市朝中而求，古人通邑大都，依有力者为之，止在此耳。
问曰：道在虚空，又在人类中市朝中，何也？
答曰：惟其在虚空，所以百姓日用而不知，如其知之，行住坐卧，俱是道也。人类中正好修持，市朝中最好作为，岂静处安身，万法皆空，始为道乎？
问曰：行住坐卧俱是道，何以又有炼睡之一事？
答曰：炼睡是初学之事，凡人睡卧，神入阴窟，气散四肢，梦寐颠倒，罟0[（草-早）/{（折-斤）*（隹/又）}]陷穽，无不投之，日所积者，不如夜所耗，故必打炼睡魔，使心神居室，清气上升，浊气下降，庶得行道无阻。古仙云：睡了一时，死了一时，睡了一日，死了一日，日日有功无睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。此为的言，若虚室生白，神明常照，虽寐犹寤，不妨去睡。参同云：寝寐神相抱，觉寤候存亡，此不为睡害事也。不到此地不可睡，前辈蜀地国清寺张翁，湟中睡仙张翁，俱是初而炼睡，后而长睡，此炼睡之证也。
问曰：上丹中丹下丹，丹有三乎？
答曰：总是一丹。分而言之，下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，是就层次而言，到的还虚地位，精气神混而为一气，是名金液大还丹，经书三田三关之说，均是此意。
问曰：精气神后天乎，先天乎？
答曰：是先天。心印经云：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。视之不见，听之不闻。从无守有，顷刻而成。岂可以后天有形之物视之？故大修行人，炼先天元精，而交感之精自不泄漏；炼先天元气，而呼吸之气，自然调和；炼先天元神，而思虑之神，自然静定。先天成，后天化。学者努力修持，方能有验。否则，后天且不保，而况先天乎？
问曰：既云顷刻而成，又云炼精化气，炼气化神，炼神还虚，何也？
答曰：顷刻而成，是得药之效；炼精炼气炼神，是渐修之功，火候之妙。
问曰：三品大药，皆属先天，金丹即此三药而成乎？
答曰：三药虽属先天，然无形无象，犹属於阴，不能结圣胎。须得虚无先天真一之气点化，方能无形生形，无质生质，而三药变为纯阳矣。
问曰：无形生形，无质生质，则圣胎有象乎？
答曰：是法象，不是色象。法象是象非象，盖一气从虚无中结就，又名阳神。此神聚则成形，散则成气，入水不溺，入火不焚，虎儿不能伤，刀刃不能加，出入无碍，非若色相大患之身也。
问曰：有出阴神者，何也？
答曰：即玉液还丹，了真如之性者。真如性了，用志不分，乃凝於神，久之静极神出，顷刻千里，极往知来，但鬼仙耳，无影无形。若欲有形，还要改头换面，来世参访高明，修金丹大道，而后能之。故大修行人，了得玉液还丹，即修金液大丹，期归於纯阳无阴之地，而后已也。
问曰：世之投胎夺舍，移居旧住，即此阴神乎？
答曰：不是。真如之阴神，即是元神，以不能了命为阴耳。至於投胎夺舍之流，乃专弄识神，守轮回种子，与大道绝不相关，故出此入彼，生死不息，其异於常人者，不过能择住处，不入异类耳。至於明心见性，入定出神，彼安能之。
问曰：了性未了命，来世生来迷否？
答曰：有迷者，有不迷者。不迷者，生来自知性理，又求大丹之事，完成大道；迷者失其故路，必须明人指点，方能会悟前因。如明时状元罗真人，若非乃翁提点，亦几乎忘之矣。虽迷而犹有宿根在，故一提即醒，若无宿根，虽提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，终身学道，未遇明师，死后转生，亦带宿根。一出头来，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百计，一心好道修行，不爱荣华富贵者，皆是有宿根之人。若无宿根，纵彼孤寡贫穷，艰难百端，甘於困死，而不爱入此道也。
问曰：修性者欲完大道，总要再来人世，修命者与天同寿，必不来矣？
答曰：亦有来者。以术延命之道，非真实大丈夫不能得，非天纵之上智不能行，虽能得之，还要祖上积德深厚，自己功行重大，有无数天缘结聚，方能无阻无挡，顺顺序序，了此大事。倘祖上无德，自己宿根不深，虽能勇往直前，或限於事之未就而数已尽，或阻於功之方用而魔障早来，往往有法无财，有道无力，抱道而亡者甚多。然虽未成道，而来去分明，与凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知；未功而亡者，再世亦必志道。故学道者，须要知的自己有宿根，不可自暴自弃，而一失人身，万劫难也。
问曰：生知者可以不必求师，而自即能修持乎？
答曰：虽是生知，还有迷处，不遇高明者指点，亦不能成道。若遇指点，顿悟圆通，一了百当，下手修为，无有不成道者。吾曾遇生知者二，一系江苏顾公，一系陇西汪公。顾公以宦途所迷，枉公以利途所迷。虽知而不以性命为重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上无大德，自己缺功行，所以牵缠不断，跳不出罗网，来生又不知如何，可不惜哉！学者可不及早积德乎？
问曰：弟子亦有宿根乎？
答曰：尔无宿根，焉能闻大道之名，焉能闻大道之说。有宿根，无宿根，尔亦不知，吾有数语，尔自知之，即说偈曰：前生尔姓袁，现世尔姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前后因，仔细认脚步。言下甚分明，早悟须早悟。弟子言下大悟，即跪而獻歌曰：悟得前身与后身，他人是我我他人。打开混沌入灵窟，看见原来一点真。一点之真如露电，无头无尾又无面。柱天柱地难思量，恍惚杳冥中有变。幸蒙恩师暗点破，才识这个古董货。眼前就有真面目，何劳别处立功课。师徒问答之间，不觉东方发白，大地生光，众弟子各去伺事。悟元子亦独步於洗心亭矣。
神室八法
神室八法序
古仙云：道本无为而法有作。则是道为体，法为用，体用俱备，性命双修，循序渐进，未有不能入于圣贤堂奥者也。余自遇龛谷、仙留之后，知性命必用法以修之，阴阳必用法以调之，造化必用法以夺之，四象必用法以合之，五行必用法以攒之，有为无为各有法则，毫发之差，千里之失。可叹世之修真者，不识邪正，入于旁门，每多碌碌一生，到老无成。余不敢自私，尽其生平所得，别立神室八法，以结知间，虽其言平淡，而其理精微，至于材物大小，尺寸长短，攒簇规矩，无不俱备，特以修道，即所以修神室，神室完全，大道成就，永无渗漏，脱灾免祸，入于安然自在之境矣。若有知间之士，于中寻出个勇猛精进，采取真材实料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙一个无事闲人，此余之有愿也。
时大清嘉庆三年岁次戊午中秋节素朴散人自敘于栖云山洗心亭中
刚
刚之一法，乃神室之梁柱。梁柱之为物，刚强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，所任最重，其责最大，神室斜正好歹，皆在于此。故梁柱稳当坚固，神室永远常存。孔子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚！则是欲为碍道之物，刚为行道之本。夫刚者，强也，健也，果断也，壮盛也，锐气也，利器也。善用其刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。如孟夫子然，昔孟夫子善养浩然之气，四十不动心者，能刚也；如仲夫子然，昔仲夫子人告之以有过则喜，有闻斯行，惟恐有闻，后遇卫难，死必正冠者，能刚也。其次关夫子、岳武穆、雷万春、铁铉、方孝孺等，忠心不改，临难不屈，无非刚气致之，虽死如生，特可死者幻身，而正气不死。修道者若能以性命为一大事，看破尘缘，一刀两段，万有皆空，脱然离俗，不在衣食上留心，不于火坑中打闹，干魔百障，顺其自然，生死存亡，任凭天断，立大丈夫之品行，抱铁罗汉之志念，具此一点刚气，有始有终，愈久愈力，则攸往攸利。昔抱朴子闻道二十年，家无积蓄，不能成道，志念愈坚；纯阳遇正阳之后，经历十试，毫无更变；丘祖欲心不退，净身三次，睡魔不灭，磻溪六年；三丰为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。以上诸公，皆从艰难苦处来，一日苦尽甜来，因缘得遇，大道即成。盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气散尽，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定．狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成，误了现在，又怕魔障来侵，苦楚难受，又怕缘法不兴，行道阻滞。噫！人而无恒，不可以作巫医，而况性命大事乎？故修道者欲修神室，先立刚气，欲立刚气，先去其欲，欲去刚立，神室梁柱稳妥，根本坚固，大道有望。何为刚？斩断恩爱、挖除尘根是刚，不怕魔难是刚，整顿精神、勇猛前进是刚，废寝忘餐、是非立断是刚，一心无二、经久不易是刚，和而不同、群而不党是刚，诸恶莫作、众善奉行是刚，人贪爱的不爱、人难受的能受是刚，内外如一、工夫不歇是则。如此立刚，一往直前，不到极乐之地，不肯休歇，何患性不了、命不立耶？
柔
柔之—法，乃神室之木料。木料之为物，其性顺金，可曲可直，可方可圆，随材而用，大以大用，小以小用，无处不宜，锯也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先办木料，木料周全，从此修为，应手而成。《玉枢经》曰：夫道者，以城而入，以柔而用。《参同契》曰：弱者道之验，柔者道之强。则是柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏，争胜好强，以苦为乐，日在名利之场，夜入酒色之境，贪嗔痴爱，般般俱全，喜怒哀乐，样样皆有，以假为真，以虚为实，不知回头，罟攫陷阱，无处不入。怎晓得石崇富贵，草上之霜，韩信功勋，镜中之花，到不如范蠡归湖，勇于自退，留侯入山，早已知几，此柔道之所以贵也。夫柔之为义，顺也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，无我也，有人也，无妄也，淳朴也，老实也。善用其柔者，有若无，实若虚，犯而不较，修天爵，轻人爵，求法财，远世财，不与世争，如鲍倩然，如抱朴子然，如许旌阳然，如淮南子然，如徐从事然，如正阳翁然，如重阳子然。以上诸真，皆显宦中人，一时有悟，即便脱然远去，自顾性命，受尽无数苦楚，终得成道，是皆能用柔者也。如毘陵师然，毘陵师受杏林之传，弃憎复俗，和光于通邑大都，隐于张环如家，潜修暗炼，不露圭角，能用柔也。如郝太古然，太古因马刘斥责之后，居赵州桥，人欺不知，水涨不晓，数年成道，能用柔也。柔之—字，所关非小，所用最大。修道者若能知其世事皆假，此身亦虚，不于大火坑中着意，乃于无色界里留心，屈己求人，诚叩真诀，认定当年原本，化去血性浊气，为功日增，为道日减，减之又减，以至于无性命可了。盖柔为顺道、顺时、顺理，渐次用功，即能上达，所谓后其身而身先者也。若不能柔顺，磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷，神室木料为大火焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉！老子云：专气致柔，能如婴儿乎？果能柔如婴儿，则万缘皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，动工造作，神室有望。何为柔？有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不入，礼下于人，傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，素位而行，不愿乎外，一切人情世事，付于不知，诸般邪思妄想，扫去无迹。普有仙人，卸去两腿，高挂壁间，等闲不安于身，久坐不动者，即此意。如是用柔，低头作事，不矜奇，不求异，不妄诞，不自恃，抱元守一，行动如处子，举止若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有进益处。
