“善现，一切法皆以六触为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？眼触乃至意触尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以六受为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以六界为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？地界乃至识界尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以四缘为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？因缘乃至增上缘尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以十二支缘起为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？无明乃至老死尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以六波罗蜜多为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以十六空为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？内空乃至无性自性空尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以四圣谛为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？苦、集、灭、道圣谛尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以三十七菩提分法为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以四静虑、四无量、四无色定为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？四静虑、四无量、四无色定尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？八解脱、八胜处、九次第定、十遍处尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以三解脱门为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？空、无相、无愿解脱门尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以三乘十地为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？净观地乃至如来地尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以菩萨十地为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？极喜地乃至法云地尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以陀罗尼门、三摩地门为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？陀罗尼门、三摩地门尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以五眼、六神通为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？五眼、六神通尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以大慈、大悲、大喜、大舍为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？大慈、大悲、大喜、大舍尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以三十二相、八十随好为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？三十二相、八十随好尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以无忘失法、恒住舍性为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？无忘失法、恒住舍性尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以一切智、道相智、一切相智为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？一切智、道相智、一切相智尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以预流果乃至独觉菩提为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“善现，一切法皆以预流乃至如来为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？预流乃至如来尚毕竟无所有，况于其中有趣非趣可得？
“如是，善现，诸菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，发趣无上正等菩提。”
尔时，善现复白佛言：“谁能于此甚深般若波罗蜜多深生信解？”
佛告善现：“若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提，发意趣求精勤修行，已曾供养无量诸佛，于诸佛所发弘誓愿，所种善根皆已淳熟，无量善友摄受护念，及能于此甚深般若波罗蜜多深生信解。”
具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨何性？何相？何状？何貌？能深信解如是般若波罗蜜多？”
佛告善现：“是菩萨摩诃萨以调伏贪、瞋、痴性为性，以远离贪、瞋、痴相为相，以远离贪、瞋、痴状为状，以远离贪、瞋、痴貌为貌。
“复次，善现，是菩萨摩诃萨以调伏贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴性为性，以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴相为相，以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴状为状，以远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴貌为貌。善现当知，若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌，乃能于此甚深般若波罗蜜多深生信解。”
具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多深信解者，是菩萨摩诃萨当何所趣？”
佛告善现：“是菩萨摩诃萨当趣一切智智。”
具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨趣一切智智者，是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。”
佛告善现：“如是，如是，若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多深生信解，则能趣向一切智智，若能趣向一切智智，是则能与一切有情为所归趣。”
具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨能为难事，谓著如是坚固甲胄：‘我当度脱一切有情，皆令证得究竟涅槃。虽于有情作如是事，而都不见有情施设。’”
佛告善现：“如是，如是，如汝所说。复次，善现，是菩萨摩诃萨所著甲胄，不属色乃至识。何以故？色乃至识皆毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属色乃至识。如是乃至是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切智、道相智、一切相智。何以故？一切智、道相智、一切相智皆毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨所著甲胄不属我乃至见者。何以故？我乃至见者皆毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属我乃至见者。是菩萨摩诃萨所著甲胄不属一切法。何以故？一切法皆毕竟无所有，非菩萨非甲胄故，说彼甲胄不属一切法。
“善现，是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，能著如是坚固甲胄，谓我当度一切有情，皆令证得究竟涅槃。”
具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄，谓我当度一切有情，皆令证得般涅槃者，不堕声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨无处无容堕于声闻或独觉地。所以者何？是菩萨摩诃萨不于有情安立分限，而著如是坚固甲胄。”
佛告善现：“汝观何义而作是言：若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄，不堕声闻或独觉地？”
尔时，善现白言：“世尊，是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而著如是坚固甲胄，亦非为求少分智故而著如是坚固甲胄。所以者何？是菩萨摩诃萨普为济拨一切有情令般涅槃而著如是坚固甲胄，但为求得一切智智而著如是坚固甲胄，由此因缘不堕声闻及独觉地。”
佛告善现：“如是，如是，如汝所说，是菩萨摩诃萨普为济拨一切有情令般涅槃，但为求得一切智智而著如是坚固甲胄，由此因缘不堕声闻及独觉地。”
尔时，善现复白佛言：“如是般若波罗蜜多最为甚深，无能修者、无所修法、亦无修处、亦无由此而得修习。所以者何？非此般若波罗蜜多甚深义中，而有少分实法可得名能修者及所修法、若修习处、若由此修。
“世尊，若修虚空，是修般若波罗蜜多；若修一切法，是修般若波罗蜜多；若修不实法，是修般若波罗蜜多；若修无所有，是修般若波罗蜜多；若修无摄受，是修般若波罗蜜多；若修除遣法，是修般若波罗蜜多。”
佛告善现：“修除遣何法，是修般若波罗蜜多？”
善现答言：“修除遣五蕴，是修般若波罗蜜多；修除遣六内处，是修般若波罗蜜多；修除遣六外处，是修般若波罗蜜多；修除遣六内界，是修般若波罗蜜多；修除遣六外界，是修般若波罗蜜多；修除遣六识界，是修般若波罗蜜多；修除遣六触，是修般若波罗蜜多；修除遣六受，是修般若波罗蜜多；修除遣六界，是修般若波罗蜜多；修除遣四缘，是修般若波罗蜜多；修除遣十二支缘起，是修般若波罗蜜多；修除遣我乃至见者，是修般若波罗蜜多；修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是修般若波罗蜜多；修除遣内空乃至无性自性空，是修般若波罗蜜多；修除遣真如乃至不思议界，是修般若波罗蜜多；修除遣四圣谛，是修般若波罗蜜多；修除遣四念住乃至八圣道支，是修般若波罗蜜多；修除遣四静虑、四无量、四无色定，是修般若波罗蜜多；修除遣八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，是修般若波罗蜜多；修除遣空、无相、无愿解脱门，是修般若波罗蜜多；修除遣净观地乃至如来地，是修般若波罗蜜多；修除遣极喜地乃至法云地，是修般若波罗蜜多；修除遣一切陀罗尼门、三摩地门，是修般若波罗蜜多；修除遣五眼、六神通，是修般若波罗蜜多；修除遣如来十力乃至十八佛不共法，是修般若波罗蜜多；修除遣大慈、大悲、大喜、大舍，是修般若波罗蜜多；修除遣三十二相、八十随好，是修般若波罗蜜多；修除遣无忘失法、恒住舍性，是修般若波罗蜜多；修除遣预流果乃至独觉菩提，是修般若波罗蜜多；修除遣一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，是修般若波罗蜜多；修除遣一切智、道相智、一切相智，是修般若波罗蜜多。”
佛告善现：“如是，如是，若菩萨摩诃萨修除遣色广说乃至一切相智，是修般若波罗蜜多。
“复次，善现，应依如是甚深般若波罗蜜多，验知不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若乃至布施波罗蜜多而无执著，当知是为不退转菩萨摩诃萨，广说乃至若菩萨摩诃萨虽行一切智、道相智、一切相智而无执著，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，善现，诸有不退转菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不观他语及他教敕以为真要，非但信他而有所作，不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等过之所杂染，亦不为彼牵引其心。诸有不退转菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，不离布施乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没，亦不退舍所求无上正等菩提，于深般若波罗蜜多，欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟如说修行常无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨，先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣，受持、读诵、如理思惟，精进修行心无厌倦。所以者何？由此不退转菩萨摩诃萨，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖，广说乃至如说修行常无厌倦。”
具寿善现便白佛言：“若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没，亦不退舍所求无上正等菩提，于深般若波罗蜜多，欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟，如说修行常无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多？”
佛告善现：“是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智，应作如是行深般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智，行深般若波罗蜜多？”
佛告善现：“若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿、虚空、无所有、无生、无灭、无染、无净、真如乃至不思议界、无造、无作、如梦乃至如寻香城，行深般若波罗蜜多，是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智，行深般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言：“如世尊说‘若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿广说乃至如寻香城，行深般若波罗蜜多，是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智，行深般若波罗蜜多’者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行五蕴乃至一切相智不？”
佛告善现：“是菩萨摩诃萨不行五蕴乃至一切相智。所以者何？是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智，无能作者、无能坏者、无所从来、无所至去、亦无所住、无方无域、无数无量、无往无来，既无数量往来可得，亦无能证。
“善现，如是一切智智，不可以五蕴证，广说乃至不可以一切相智证。所以者何？五蕴即是一切智智，广说乃至一切相智即是一切智智。何以故？若五蕴真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如无二无别，广说乃至若一切相智真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如无二无别。是故，一切智智不可以五蕴证，广说乃至不可以一切相智证。”
