尔时,善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为受、想、行、识尽故学,是学一切智智不?为色离故学,为受、想、行、识离故学,是学一切智智不?为色灭故学,为受、想、行、识灭故学,是学一切智智不?为色不生故学,为受、想、行、识不生故学,是学一切智智不?世尊,若菩萨摩诃萨如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故学,为佛无上正等菩提尽故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行离故学,为佛无上正等菩提离故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行灭故学,为佛无上正等菩提灭故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行不生故学,为佛无上正等菩提不生故学,是学一切智智不?”
佛告善现:“如汝所说‘若菩萨摩诃萨为色尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?为受、想、行、识尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?为佛无上正等菩提尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?’者,善现,于意云何?色真如尽、离、灭、断不?受、想、行、识真如尽、离、灭、断不?如是乃至菩萨摩诃萨行真如尽、离、灭、断不?佛无上正等菩提真如尽、离、灭、断不?”
善现对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。善现当知,真如无尽、无离、无灭、无断,不可作证。若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,是学内空乃至无性自性空,是学真如乃至不思议界,是学苦、集、灭、道圣谛,是学四念住乃至八圣道支,是学四静虑、四无量、四无色定,是学八解脱乃至十遍处,是学空、无相、无愿解脱门,是学极喜地乃至法云地,是学一切陀罗尼门、三摩地门,是学五眼、六神通,是学如来十力乃至十八佛不共法,是学无忘失法、恒住舍性,是学一切智、道相智、一切相智,是学一切菩萨摩诃萨行,是学诸佛无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提,当知是学一切智智。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸,一切天魔及诸外道所不能伏,疾至菩萨不退转地,行自祖父一切如来、应、正等觉所应行处,于能护法无倒随转,能作离暗所应作法,善能成熟一切有情,巧能严净自佛国土,名为善学大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边佛法。善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转十二行相无上法轮,是学安处百千俱胝那庾多众于无余依般涅槃界令般涅槃,是学不断佛种妙行,是学诸佛开甘露门,是学安立无量无数无边有情住三乘法,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是为修学一切智智,如是学者下劣有情所不能学。善现,若菩萨摩诃萨欲善拨济一切有情生死大苦,应如是学。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不堕地狱、傍生、剡魔鬼界,决定不生边地、达絮、蔑隶车中,决定不生旃荼罗家、补羯娑家及余种种贫穷、下贱、不律仪家,终不盲聋、喑哑、挛躄、根肢残缺、背偻、癫痫、痈疽、疥癞、痔瘘、恶疮,不长不短,亦不黧黑,及无种种秽恶疮病。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满,形貌端严,言词威肃,众人爱敬,所生之处离害生命乃至邪见,终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力,由此方便善巧力故,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是方便善巧,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨殊胜妙行。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法,皆得清净;由清净故,不堕声闻、独觉等地。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法本性清净,诸菩萨摩诃萨云何复于诸佛妙法而得清净?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,如实通达,无没无滞,远离一切烦恼染著,故说菩萨复得清净。
“复次,善现,虽一切法本性清净,愚夫异生不知、见、觉,是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时,于佛十力乃至十八佛不共法,及余无量无边佛法,皆得清净,不堕声闻、独觉等地。于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸,善巧方便令诸有情证一切法本性清净,证得究竟安乐涅槃。
“善现当知,譬如大地少处出生金银等宝,多处出生沙石瓦砾;诸有情类亦复如是,少分能学甚深般若波罗蜜多,谓住大乘诸菩萨众,多学声闻、独觉地法,谓求自利中下乘者。
“善现当知,譬如人趣少分能修转轮王业,多分受行小国王业;诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分受行声闻、独觉道。
“善现当知,求趣无上正等菩提诸菩萨众,少证无上正等菩提,多堕声闻及独觉地。
“善现当知,住菩萨乘补特伽罗,若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地,欲入菩萨不退转数,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暂废。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,终不发起悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧俱行之心,亦不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢俱行之心,亦不发起放逸、谬误及余过失俱行之心,亦不发起执著色、受、想、行、识俱行之心,亦不发起执著眼处乃至意处俱行之心,亦不发起执著色处乃至法处俱行之心,亦不发起执著眼界乃至意界俱行之心,亦不发起执著色界乃至法界俱行之心,亦不发起执著眼识界乃至意识界俱行之心,亦不发起执著眼触乃至意触俱行之心,亦不发起执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受俱行之心,亦不发起执著地界乃至识界俱行之心,亦不发起执著无明乃至老死俱行之心,亦不发起执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之心,亦不发起执著内空乃至无性自性空俱行之心,亦不发起执著真如乃至不思议界俱行之心,亦不发起执著苦、集、灭、道圣谛俱行之心,亦不发起执著四静虑、四无量、四无色定俱行之心,亦不发起执著八解脱乃至十遍处俱行之心,亦不发起执著四念住乃至八圣道支俱行之心,亦不发起执著空、无相、无愿解脱门俱行之心,亦不发起执著净观地乃至如来地俱行之心,亦不发起执著极喜地乃至法云地俱行之心,亦不发起执著五眼、六神通俱行之心,亦不发起执著如来十力乃至十八佛不共法俱行之心,亦不发起执著三十二相、八十随好俱行之心,亦不发起执著无忘失法、恒住舍性俱行之心,亦不发起执著陀罗尼门、三摩地门俱行之心,亦不发起执著一切智、道相智、一切相智俱行之心,亦不发起执著预流果乃至独觉菩提俱行之心,亦不发起执著一切菩萨摩诃萨行俱行之心,亦不发起执著诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不见有法是可得者,无所得故,不起执著色等诸法俱行之心。
大般若波罗蜜多经卷第四百五十六第二分同性品第六十二之二
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧威德力故,摄持一切波罗蜜多,增长一切波罗蜜多,导引一切波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多中,含藏一切波罗蜜多故。善现,譬如萨迦耶见遍能含藏六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含藏一切波罗蜜多。善现,譬如一切死者命根灭故诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是,布施等五波罗蜜多悉皆随从,若无般若波罗蜜多,亦无一切波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸,应学如是甚深般若波罗蜜多。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,于诸有情最尊最胜。何以故?是菩萨摩诃萨已能修学最上处故。
“复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”
善现对曰:“赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类宁不为多?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,修行满已,非前非后皆证无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其寿量,能以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、房舍、卧具、饮食、医药,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
善现对曰:“甚多,世尊!”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、书写流布,所获福聚甚多于前无量倍数。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能令菩萨摩诃萨众疾得无上正等菩提。
“是故,善现,若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首,欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无所趣者为作所趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。
“善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,欲行如来所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作如来大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法锺,欲吹诸佛无上法螺,欲升诸佛无上法座,欲宣诸佛无上法义,欲决一切有情疑网,欲入诸佛妙甘露界,欲受诸佛微妙法乐,欲证如来殊胜功德,当学如是甚深般若波罗蜜多。
“善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切功德善根而不能摄,无有一切功德善根而不能得。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。”
具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,岂于一切声闻、独觉功德善根能摄、能得?”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨亦于一切声闻、独觉功德善根能摄、能得,然于其中无住无著。以胜智见正观察已,超过声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生故,此菩萨摩诃萨众,无有一切功德善根而不摄得。善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,则为邻近一切智智,速证无上正等菩提。
“善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智,随所生处不舍般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,常行般若波罗蜜多。
“善现,若菩萨摩诃萨能如是学甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,于一切法能正觉知,远离声闻及独觉地,邻近无上正等菩提。
“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,我能修此甚深般若波罗蜜多,我由如是甚深般若波罗蜜多弃舍如是所应舍法,定当证得一切智智!’是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了。何以故?甚深般若波罗蜜多不作是念:‘我是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所远离法,此是般若波罗蜜多所照了法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。’若如是知是行般若波罗蜜多。
“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多远离一切所应舍法,非由般若波罗蜜多定能证得一切智智。所以者何?以一切法皆住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,此中一切皆无差别。’善现,若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。”第二分无分别品第六十三
尔时,天帝释窃作是念:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行,修行无上正等菩提,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!