“复次，善现，于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身。有善男子、善女人等，方便教导，皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现对曰：“甚多，世尊！”
佛告善现：“若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数。
“复次，善现，于意云何？如是乃至假使三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身。有善男子、善女人等，方便教导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”
善现对曰：“甚多，世尊！”
佛告善现：“若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数。
“善现，当知是菩萨摩诃萨，由此精进增上威力，到诸有情福田彼岸。所以者何？是菩萨摩诃萨于法精进增上威力，一切有情无能及者，唯除如来、应、正等觉。何以故？善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，见诸有情无利乐者，起大慈心，非诸声闻、独觉所得；见诸有情有衰苦者，起大悲心，非诸声闻、独觉所得；见诸有情得利乐者，起大喜心，非诸声闻、独觉所得；见诸有情离性离相，起大舍心，非诸声闻、独觉所得。善现，是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大舍，而于一切无所执著，不同异生、声闻、独觉随有所得起执著心。
“善现，是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起慈、悲、喜、舍，然与舍心非恒共住，常为饶益所化有情无暂舍故。善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多得大光明，谓得布施波罗蜜多大光明故，亦得净戒波罗蜜多大光明故，亦得安忍波罗蜜多大光明故，亦得精进波罗蜜多大光明故，亦得静虑波罗蜜多大光明故，亦得般若波罗蜜多大光明故。
“善现，是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智，而于无上正等菩提得不退转故，至有情福田彼岸，堪受一切衣服、饮食、床座、医药诸资生具。善现，是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意故，能毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲不虚受国王大臣及余有情所有信施，欲示有情真净道路，欲为有情作大明照，欲脱有情三界牢狱，欲施有情清净法眼，欲拨有情出生死海，欲与有情作大洲渚，欲惠有情究竟安乐，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
“善现，若菩萨摩诃萨能常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，诸有所说皆说般若波罗蜜多相应之法，既说般若波罗蜜多相应法已，复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。善现，是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意，诸余作意于其中间无容暂起。
“善现，是菩萨摩诃萨昼夜精进，安住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼珠宝，后时遇得，欢喜自庆，藏固不谨遇缘还失，生大愁忧常怀叹惜，未曾离念思当何计还得此珠。彼人由是相应作意，缘此宝珠不离心首。诸菩萨摩诃萨亦复如是，恒时安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若离般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意。是故，善现，诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若常安住甚深般若波罗蜜多相应作意，则不丧失一切智智相应作意。”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，一切作意自性皆空，一切作意自性皆离，诸法亦尔。于一切法皆自性空、自性离中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得，云何如来、应、正等觉劝诸菩萨摩诃萨众，不离般若波罗蜜多相应作意，亦令不离一切智智相应作意？”
佛告善现：“若菩萨摩诃萨知一切法、一切作意皆自性空，皆自性离，如是空、离，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，然一切法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界，法尔常住。是菩萨摩诃萨即为不离甚深般若波罗蜜多相应作意，亦为不离一切智智相应作意。所以者何？甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意皆自性空，皆自性离，如是空、离无增无减，能正通达名为不离。”
具寿善现复白佛言：“若深般若波罗蜜多亦自性空、自性离者，云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已，便得无上正等菩提？”
佛告善现：“诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时，非诸佛法有增有减，亦非诸法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界有增有减。何以故？甚深般若波罗蜜多非一、非二、非三、非四，亦非多故。善现，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、亦不生疑，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟，安住菩萨不退转地，疾证无上正等菩提，普为有情作大饶益。”
尔时，具寿善现复白佛言：“世尊，为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即深般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离深般若波罗蜜多有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即空性能行空不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离空性有法可得能行空不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即色、受、想、行、识，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离色、受、想、行、识有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即眼处乃至意处，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离眼处乃至意处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即色处乃至法处，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离色处乃至法处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即眼界乃至意界，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离眼界乃至意界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即色界乃至法界，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离色界乃至法界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即眼识界乃至意识界，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离眼识界乃至意识界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即眼触乃至意触，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离眼触乃至意触有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即地界乃至识界，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离地界乃至识界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即因缘乃至增上缘，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离因缘乃至增上缘有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即无明乃至老死，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离无明乃至老死有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即内空乃至无性自性空，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离内空乃至无性自性空有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即真如乃至不思议界，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离真如乃至不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即苦、集、灭、道圣谛，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔：善现。”
“世尊，为离苦、集、灭、道圣谛有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即四静虑、四无量、四无色定，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离四静虑、四无量、四无色定有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即八解脱乃至十遍处，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离八解脱乃至十遍处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即四念住乃至八圣道支，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离四念住乃至八圣道支有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即空、无相、无愿解脱门，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离空、无相、无愿解脱门有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即净观地乃至如来地，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离净观地乃至如来地有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即极喜地乃至法云地，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离极喜地乃至法云地有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即一切陀罗尼门、三摩地门，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离一切陀罗尼门、三摩地门有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即五眼、六神通，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离五眼、六神通有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即如来十力乃至十八佛不共法，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即三十二相、八十随好，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离三十二相、八十随好有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即无忘失法、恒住舍性，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离无忘失法、恒住舍性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即预流果乃至独觉菩提，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离预流果乃至独觉菩提有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即一切智、道相智、一切相智，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离一切智、道相智、一切相智有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为即色、受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？”
“不尔，善现。”
“世尊，为离色、受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”
